了得網社會科學_三時文庫（套裝全十五冊）

內容簡介

本叢書是由前中國佛教協會會長趙樸初老先生倡印，前中國佛教文化研究所所長吳立民主編，由中國佛教文化研究所、志蓮淨苑文化部、佛教志蓮圖書館聯合監制於2009年在香港出版的，包括有韓清淨著》《解深密經•分別瑜伽品》略釋、《大乘阿毗達摩集論別釋》、《大乘阿毗達摩集論科文》、《解深密經•分別瑜伽品》、《緣起三科經科釋》、《攝大乘論科文•般若波羅密多心經》、法尊譯《比刍學處》、韓鏡清譯《慈氏學九種譯著》、任傑譯《四百論釋》、隆蓮著《攝大乘論疏略述》，呂鐵鋼編《房山石經研究》（一、二、三），呂鐵鋼、胡和平編《法尊法師譯文集》（上、下）、蘇晉仁著《佛學文史論叢》、唐仲容著《解深密經講義》等佛學著述，共16冊。現將於2017年重新編輯影印，並將此套叢書重新命名為“三時文庫”叢書。

作者簡介

樓宇烈，男，浙江省嵊縣人，1934年12月10日生於杭州。北京大學哲學繫教授，北京大學哲學繫東方哲學教研室主任，北京大學宗教研究院名譽院長; 北京大學學術委員會委員等。著有《中日近現代佛教的交流與比較研究》宗教文化出版社2000年6月，《國學精神--中國的品格》，《21世紀中國與日本》1996年北京大學出版社等。

韓清淨著《解深密經•分別瑜伽品》略釋、《大乘阿毗達摩集論別釋》、《大乘阿毗達摩集論科文》、《解深密經•分別瑜伽品》、《緣起三科經科釋》、《攝大乘論科文•般若波羅密多心經》、法尊譯《比刍學處》、韓鏡清譯《慈氏學九種譯著》、隆蓮著《攝大乘論疏略述》，呂鐵鋼編《房山石經研究》（一、二、三），呂鐵鋼、胡和平編《法尊法師譯文集》（上、下）、蘇晉仁著《佛學文史論叢》、唐仲容著《解深密經講義》等。

前言

“三時學會”主要分總務、研講、修持、刻印四部分工合作，高樹“諸供養中，法供養”的精神，清淨居士主持研究、講學，芾煌居士主持編撰《法相辭典》，徐智卿居士主持編輯刻印經論，“三時學會”一時成為北京文人志士研討交流佛法的重要法林。朱芾煌編集的《法相辭典》，與韓清淨的《〈瑜伽師地論〉科句披尋記》構成三時學會法相學研究重要的兩大成果。刻印經典亦為“三時學會”工作重點之一，以法相唯識為主，並以校勘認真、印刷精美稱著，於一九三四年完成影印的一百二十冊《宋藏遺珍》，為佛教界所稱道。“三時學會”是民國北京佛教義學重鎮，與歐陽竟無主持之南京支那內學院形成南北佛教的兩支義學中心，並享有“南歐北韓”之美譽。
韓清淨居士逝後，由趙樸初居士繼任“三時學會”理事長。一九四九年後的“三時學會”的成員有周叔迦、巨贊、高觀如、林玄白、周紹良、石鳴珂（芝峰）、李榮熙等三十多名會員，主要在研究玄奘著譯的經典，並完成《大唐大慈恩寺三藏法師傳》《法顯傳》的英譯。一九五四年，趙樸初居士擔任中國佛教協會秘書長，推薦正果法師到“三時學會”，擔任研究室主任，並負責招收了十名僧人研究生，指導僧人、居士研究法相唯識學。“三時學會”主要分總務、研講、修持、刻印四部分工合作，高樹“諸供養中，法供養”的精神，清淨居士主持研究、講學，芾煌居士主持編撰《法相辭典》，徐智卿居士主持編輯刻印經論，“三時學會”一時成為北京文人志士研討交流佛法的重要法林。朱芾煌編集的《法相辭典》，與韓清淨的《〈瑜伽師地論〉科句披尋記》構成三時學會法相學研究重要的兩大成果。刻印經典亦為“三時學會”工作重點之一，以法相唯識為主，並以校勘認真、印刷精美稱著，於一九三四年完成影印的一百二十冊《宋藏遺珍》，為佛教界所稱道。“三時學會”是民國北京佛教義學重鎮，與歐陽竟無主持之南京支那內學院形成南北佛教的兩支義學中心，並享有“南歐北韓”之美譽。
韓清淨居士逝後，由趙樸初居士繼任“三時學會”理事長。一九四九年後的“三時學會”的成員有周叔迦、巨贊、高觀如、林玄白、周紹良、石鳴珂（芝峰）、李榮熙等三十多名會員，主要在研究玄奘著譯的經典，並完成《大唐大慈恩寺三藏法師傳》《法顯傳》的英譯。一九五四年，趙樸初居士擔任中國佛教協會秘書長，推薦正果法師到“三時學會”，擔任研究室主任，並負責招收了十名僧人研究生，指導僧人、居士研究法相唯識學。
“ 文革”期間，“三時學會”被迫停辦，改革開放後，三時學會舊址成為中國佛教文化研究所所在地，成為中國佛教的從事學術研究、弘揚佛教文化的重鎮。一九八七年四月，中國佛教協會在廣濟寺內創建中國佛教文化研究所，時任中國佛教協會會長的趙樸初居士擔任名譽所長，中國佛教協會副會長兼秘書長的周紹良居士擔任所長，梁漱溟、啟功、常任俠、常書鴻、吳曉鈴、陳明遠、巫白慧、潘絜茲、虞愚、金維諾、蘇淵雷、蘇晉仁、王森、王堯等著名學者成為了研究所聘請的首批特約研究員。名譽所長趙樸老提出要發揚“學術研究”的優良傳統，重點研究佛教文化在中國傳統文化中的地位及其在社會主義民族文化建設中的作用，促進佛教文化為社會主義精神文明建設服務。
一九九一年八月，中國佛教文化研究所遷到“三時學會”舊址；這不僅是遠紹印度與中國佛教的智慧傳承，更是近承“三時學會”法脈的契機。在趙樸老和中國佛教協會的親切關懷下，在海內外佛教界、學術界諸方大德同仁的大力支持下，在吳立民、楊曾文、宋立道等歷任所長的努力下，研究所從無到有，經過了艱苦的創業工作，編輯出版了《佛教文化》期刊。一九九二年創辦《佛學研究》期刊，組織編撰《中國佛教》等通史工作，編撰《中國佛教文化叢書》《中國佛教文化小叢書》《中國佛教文化通俗讀物》等數十種佛教文化方面的書籍。組織了數百次研討會，有力推動了佛教的學術研究；參與組織了中日、中韓佛教學術交流會議，推動中國與國際佛教的學術交流。
二〇一五年五月，中國佛教文化研究所新一屆領導班子成立，在所長樓宇烈教授的指導下，淨因法師、聖凱法師等加盟，薪火相傳，三時不絕。在中國佛教協會的領導下，繼承先賢志願，以佛教中國化、人間佛教思想為指導，積極順應時代需求，探索中國佛教文化現代化與化現代方向，努力推進研究所各項工作的開展。
佛教文化是以佛教徒為主體的創造性實踐與理論的結晶，它包含著佛教的價值觀念、思維方法、生活樣式和信仰習俗；在不同的國家與地區流傳的佛教文化，更與國家的歷史和傳統密切相關。習近平主席在二〇一四年聯合國教科文組織總部的演講中說：“佛教產生於古代印度，但傳入中國後，經過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發展，終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響……中國人根據中華文化發展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。”的講話，涉及到中國佛教文化的形成與影響，更是強調了佛教文化的重要性。所以，“佛教文化”的本質是信仰，內涵是思想，功能是教化，形式是文化，這是佛教文化的自身屬性規定。中國佛教文化的發展，要有佛教信仰的主體本位，要有佛教思想的價值塑造與品格追求，要有制度性與繫統性的策略、戰略與方法，這是佛教文化自身屬性所規定的；同時，要有現代中國的認識、全球的視野、世界的眼光；後，更要吸收與借鋻現代科學的技術手段，體現中國佛教文化的開放性與包容性。
從“三時學會”到中國佛教文化研究所，北長街二十七號承載了佛法的慧命、佛教文化傳承的使命，塑造著中國佛教文化的品格，提煉著中國佛教文化的話語與聲音。中國佛教的發展，中國社會的進步，中國與世界的交流，中國文化的自信，都需要中國佛教文化的尊嚴、自信與自覺。中國佛教文化研究所作為中國佛教協會舉辦的佛學研究和文化交流機構，將積極順應時代需求，研究和整理中國佛教文化成果，傳承和保護佛教非物質文化遺產，探索中國佛教文化現代化方向，呼吁全國佛教界重視中國佛教文化的弘揚，凝聚共識，整合資源，共同弘揚中國佛教文化，為守護、傳播和弘揚中華優秀傳統文化而努力。
中國佛教文化研究所成立至今正好三十周年，今年也是“三時學會”成立九十周年。好的紀念是繼承與創新，繼承是對歷史的敬畏，創新是對未來的真誠。因此出版“三時文庫”的意義便在於繼承與創新。從“三時學會”的韓清淨、朱芾煌居士，到中國佛教文化研究所的周紹良、吳立民、楊曾文、宋立道等，這些先賢前輩都在這一空間對佛教法身慧命的相續做出卓越的貢獻。
北長街二十七號，二七相加為九，三十與九十周年，不變的空間，變化的時間，在過去、現在、未來的三時中，佛法源遠流長，傳承有序。於是，“三時文庫”這一文化叢書，便是將這一空間的文化情懷與智慧成果，將過去的研究成果與對未來的反思探討，凝固在文庫這一現在載體中，完成其繼承與創新的使命。
“三時文庫”（輯），我們將重新編輯出版吳立民前所長主編的《佛學著作叢書》，內容包括韓清淨著《大乘阿毘達磨集論別釋》《大乘阿毘達磨集論科文》《解深密經•分別瑜伽品》略釋、《緣起三科經科釋》《攝大乘論科文》《般若波羅密多心經蠡測》、法尊譯《比刍學處》、韓鏡清譯《慈氏學九種譯著》、隆蓮著《攝大乘論疏略述》、呂鐵鋼編《房山石經研究》（一、二、三），呂鐵鋼、胡和平編《法尊法師譯文集》（上、下）、蘇晉仁著《佛學文史論叢》、唐仲容著《解深密經講義》等佛學書籍，共十五冊，以紀念中國佛教文化研究所創辦三十周年、三時學會創辦九十周年。

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