1. 一部不同凡響的樂觀主義之作！充分強調人在世間萬物中的主體性地位，科學與哲學並重，歌頌人類存在的深意。著名科學公案專家證人、布朗大學生物學教授——肯尼思·R.米勒集大成之作。
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在本書中，作者肯尼思·R.米勒帶領讀者回顧了人類進化和神經科學的歷史，探討了語言的進化、意識的發展，以及基因和環境在塑造我們行為方面的作用。本書的不同之處在於，米勒將復雜的科學理論分解成易於理解的語言，使得沒有生物學或神經科學背景的讀者也能理解。
  
  
2. 一本關於進化論的掃盲之作：人類的存在絕不是一場“意外”，自由意志與進化論兼容不悖。並非所有進化都直接歸因於自然選擇，進化為偶然性的可能留下了空間。
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關於人類的演化，我們都聽過一些流行的理論：
理查德·道金斯：“自私的基因”
愛德華·威爾遜：“演化的目的是為了保存基因”
薩姆·哈裡斯：“自由意志不過是一種幻覺”
以及“人類沒有什麼特殊之處，不過是機械宇宙自然法則下的產物”
“思想獨立和個性感並不是真的，所謂道德和價值觀都是生存本能的掩護”
……   
這些理論不斷告訴我們，我們最親密的行為、思想和價值觀隻是數千代盲目適應的副產品。我們隻是眾多物種中的一個物種，因此並不比任何其他生物更重要。米勒通過對這些主題細致入微的處理，以充分的科學依據揭示了科學界圍繞人類行為進化基礎的持續爭論。本書不同於生物決定論和進化心理學的流行理論，與“生物基礎決定人類行為”的觀點形成了鮮明對比。

  
  
3. 一場關於進化論的“世紀辯護”，掃清進化懷疑論的迷障。自由意志與進化論兼容不悖，人類文化、意識和生命本身都是進化湧現的屬性。
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作為一位進化論的堅定捍衛者，肯尼斯·米勒在這本書裡為進化論和人類的自由意志進行了一場深刻的“世紀辯護”。本書以學界的諸多爭論為切口，展開了詳盡而充分的論述，將進化生物學、神經科學和科學論戰結合在一起，為人類的獨特性提供了一個有吸引力的論據，提供了一種比生物決定論更樂觀的替代性科學解釋。
  
  
4. 大腦是進化的產物，自由意志的可能性是內在的。關於心智意識起源的著作已經有不少，隨著人工智能和AIGC的發展，人的地位受到了極大的挑戰，因此在當下有必要重提人作為高等智慧生命的主體性地位。
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我們也許失去了曾由創世神話賦予的信心。但我們改變了自己的星球，迎來了名為“人類世”的時代，建立了屬於自己的敘事。米勒認為，人類擁有非凡的行為適應力、想像力，並擁有自我覺知的意識。這種自我意識使人類脫穎而出，超越生存和繁衍的需求，探求我們自身的起源故事。

【作者與譯者簡介】
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肯尼思·R.米勒（Kenneth R. Miller）
生物學家，古爾德獎獲得者，暢銷書作家
肯尼思·R.米勒是美國重要的進化論捍衛者之一，他是細胞生物學家、分子生物學家，也是科普書作家。他曾在哈佛大學任教，後任職於布朗大學。米勒在美國著名科學公案——基茨米勒訴多佛案中作為首席專家證人出庭作證，為進化論的科學傳播出庭辯護，該案被比喻作現代版“斯科普斯猿猴審判”。此外，他還是美國高中生物課本的合著作者。
作者獲獎情況 ：
? 美國細胞生物學學會公共服務獎（2006年）
? 美國科學促進會公眾參與科學獎（2008年）
? 國際進化研究協會斯蒂芬·傑·古爾德獎（2011年）

譯者｜吳奕俊
任教於廣州暨南大學外國語學院，譯有《設計通史》《情報搜集：技術、方法與思維》《一閱千年：紙的歷史》等作品。

譯者｜何梓健
任教於廣東外語外貿大學南國商學院，譯有《一閱千年：紙的歷史》《缺陷也完美》等作品。

譯審｜殷融
南京師範大學心理學博士，濰坊學院副教授，中國心理學會理論心理學與心理學史專業委員會委員，科普作家。主要研究方向為進化心理學、社會心理學。 
 
 譯者｜吳奕俊
任教於廣州暨南大學外國語學院，譯有《設計通史》《情報搜集：技術、方法與思維》《一閱千年：紙的歷史》等作品。

譯者｜何梓健
任教於廣東外語外貿大學南國商學院，譯有《一閱千年：紙的歷史》《缺陷也完美》等作品。

譯審｜殷融
南京師範大學心理學博士，濰坊學院副教授，中國心理學會理論心理學與心理學史專業委員會委員，科普作家。主要研究方向為進化心理學、社會心理學。 
 

前言我們的故事
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第一章生命的恢宏
生命的科學
華萊士的疑惑
令人害怕的信條？
意外的物種
達爾文式思維
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第二章所言非虛
科學的敘事
穿越墳場
身首之骨
人與猿的界線
生物遺傳的本質
揭秘的基因碎片
無用的假基因
融合的證據
否定的重負
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第三章機遇與奇跡
關於人類黎明的一瞥
人類化石物語
宏大的躍升？
最後的人類？
人類的降級
平平無奇的人類細胞
奇妙的意外？
重獲意義
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第四章萬物解釋者
螞蟻與人類
現代進化綜論
進化心理學
問題出在哪裡？
達爾文的鏡子
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第五章猿猴之智
感知與矩陣
進化的頭腦
生物電與神經連接
意識也由原子組成？
心靈濾鏡
達爾文的克魯機
華萊士的教堂
感知的修正
大腦像電腦一樣嗎？
靈長目動物的思想
—
第六章意識之流
我頭腦中的電影
大腦的制片人
復雜難題
動物的意識體驗
神經科學的解釋
並行不悖
心智要務
意識演進
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第七章我，機器人
自由之說
意志的鬼魂
行為決定論
破碎的發條
量變引起質變
選擇的發動機
因果的牽引線
自由的進化
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第八章 舞臺中央
人性的承諾
萬靈之長
生命的終極潛能
心智重任
萬物理論？
舞臺中央
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   技術附錄2號染色體的融合位點
   注釋
   參考文獻
   致謝

-國外媒體推薦-

渴望超越教條式達爾文主義的讀者，一定能在米勒的見解中發現一位深稽博考、嚴謹求真，其立論深植於進化論真諦的理論宣揚者。
——書單（Booklist）網站
  
頗為迷人，《人類的本能》從科學和哲學的視角出發，直言正色地回應了世俗與專業人士對進化論的種種誤讀。
——《出版人周刊》星級好評
  
獨具洞見，（米勒眼中的）宇宙就像萬像森羅的萬花筒，其中充滿了進化的可能性。
——《柯克斯書評》星級好評
 
米勒接下了達爾文的衣缽，提出了直擊人心的例證，解釋了為什麼從人類起源來看，我們仍是獨一無二的物種。
——愛德華·拉爾森
普利策獎得主，著有《進化論：一個科學理論的非凡歷史》
 
發人深省、條分縷析、引人入勝，（米勒）以根基深厚的雄辯立論證明，正是進化賦予了我們人性。
——阨休拉·古迪納夫
聖路易斯華盛頓大學生物學教授，著有《大自然的神聖深淵》

前言：我們的故事

敘事很重要。曾幾何時，人類擁有屬於自身的故事。
我們了解自己的位置。我們是創世的最初成果，是地球的管家，是生命世界的掌控者。回溯過往，無論是亞當和夏娃這對叛逆者，還是早期人類的不斷進步，在第四世界 ，我們的種族譜寫了自己的篇章。那個故事，或者更準確地說是那些故事，確立了人類存在的尊嚴和價值。它們劃清了人類和動物的界線，讓我們確信人類的行為舉足輕重，人類的選擇真真切切，人類的生命充滿意義。
誠然，並非全部故事都能讓人心情愉悅，其中很多有其陰暗的一面，它們反映了人類靈魂深處的罪惡，它們引發了憤怒、貪婪甚至殺戮。在苦難重重的時代，那些故事滿足了人類最基本的需求。它們塑造了人類對於地位、使命和價值的感知，將人類推上了生物界的頂峰。地球不僅是宇宙的中心，而且是人類——宇宙中唯一真正有重大影響的物種——的家園。
之後，我們的故事便消失無蹤。它們似乎把我們的靈魂和在天堂的地位一並帶走了，很大程度上，自我也隨之消失。
這個關於遺失的故事已經被講述很多遍，它們出現在啟蒙運動背景下，出現在科學革命背景下，也出現在地理大發現背景下。回想起來，這無疑是一場勝利而非悲劇，行星在太空中的運行方式十分復雜，卻被優雅和精確的數學一一破解；物質的化學成分讓人費解，卻被簡化素周期表素更被細分為簡單的分子。人類把電和磁聯結在一起，塑造出新的工具來探究存在的內核。
但在所有這些偉大的進步中，有一項最與眾不同，因為它直接與人類關於自我的概念產生了對話，這就是自然選擇的進化論。對許多人來說，我們滿足於自我形像，但查爾斯·達爾文對物種起源的揭示似乎已經讓這種滿足黯然失色。過去對於人類的確鑿說法已然消失，取而代之的是新的理論。但那到底是什麼？可以這麼說，我們變成了“達爾文的子民”，但這又意味著什麼呢？
很多人不想讓古老的故事就此沉寂，這並不奇怪。很多人，比如哈佛大學植物學家阿薩·格雷（Asa Gray）迅速接受了達爾文的觀點，可也有很多人提出抗議，他們仿佛在擔心人類文明會因此危在旦夕。書籍出版受到審查，教師走向了審判席，法律禁令得以通過——這一切都是為了避免學生接觸任何關於“人是從低等動物進化而來”的言論。田納西州曾頒布了一項法令，最終引發了1925年那樁臭名昭著的斯科普斯案（“猿猴審判”） 。該法令一直有效，直到1968年纔被美國最高法院撤銷。但即使是最高法院也無法徹底消除公眾對進化論這種顛覆性和革命性思想的抵制情緒。
時至今日，仍有芸芸之眾對進化論本身的假設進行攻擊，他們自稱“創世論者”，拒絕承認那些在現代科學中早已達成共識的結論。對他們而言，宇宙學、天文學、物理學甚至地質學都在合謀“杜撰進化史”，曾經有一個美國政客聲稱：“（進化論是）一個來自地獄的謊言。”也有人提出所謂“智慧設計論”，這一理論排斥進化論的理由是進化機制不能解釋生物進化的復雜性。它主張存在一個創造生命的更高智慧，即“設計師”。該觀點正是2005年的一起公案——奇茲米勒訴多佛學區案 中出現的論點，這樁發生在賓夕法尼亞洲的訴訟案極其轟動，我曾在該案中擔任反對“智慧設計論”的主要證人。
這兩種抨擊之聲存在一個共同點：號召民眾摒棄進化論，並以一種截然不同的理論取而代之。兩者的動機通常很明確，與其說是“糾正”科學錯誤，不如說是要用一種與某些宗教教義一致的人類起源理論來取代科學理論。
盡管逐條分析這些論點可能很有趣，但這種做法已經有人做過了，它不僅體現在奇茲米勒訴多佛學區案的審判中，也體現在許多科學家和科普作家的暢銷書中1，此處沒必要舊事重提。我不認為所有抨擊進化論的觀點都是幼稚、瑣碎或無知的。事實上，部分批判進化的人對進化論被冠以科學之名後所宣揚的許多內容感到十分不安，這種不安感也在包括我在內的很多科學家之間蔓延開來。我相信這種擔憂並非來自關於人類起源的說法，而是人類作為一種進化生物，該如何看待自己。換言之，這種不滿源於一種恐懼，即接受進化論意味著我們隻是進化的產物，我們既不是上帝的子民，也不是達爾文的子民，而隻是眾多苦苦掙扎生物群體中的一員，沒有意義，一切都是為了生存。
對許多人來說，接受進化論意味著接受一種世界觀——這種世界觀否認人類物種的重要性，它把我們的社會制度解釋為自然選擇的產物，把個人的思想和行為描述為對環境輸入的機械式應答。薩姆·哈裡斯（Sam Harris）在其關於自由意志的專著中提到：“我們是有意識的人，我們要對精神生活和後續行為承擔重大責任，這種想法根本不可能映射到現實中。”2 然而，我們可以著眼於自身，按照哈裡斯的說法，人類被一種無法控制的力量驅動。從他對進化故事的解釋來看，宇宙之大超乎想像，人類不過是偶然而成的副產品，是大自然輕率的產物。
這種思路認為，進化完全是由自然力量以及適用於生物和非生物的普遍原則所驅動的。如果正如斯蒂芬·平克所寫的那樣，科學已經揭示了“支配宇宙的規律缺乏目的性”3，那麼顯然，這意味著進化過程本身存在“目的性缺失”。在這個復雜而理性的現代世界，那些持這種進化觀的人認為人類的存在沒什麼特別之處。他們認為人類的產生隻是宇宙中毫無意義的意外事件；他們把人類的藝術和創造力看作是自然選擇漫無目的的副產品；他們還相信，無論目的、自我和意識如何喧囂立異，也都隻是不帶任何像征意義的化學錯覺。簡而言之，這群人接受了一種冷酷無情的觀點：在宇宙發展的宏大歷程中，人類不過是微不足道的一環。在進化史的編造者眼裡，人類的進化故事是一場徒勞無益的意外，充斥著不為人知的鬥爭和本質上毫無意義的鬧劇。
但是，把一個能夠解開進化奧秘的物種描述為藍色小星球表面微不足道的碳基絨毛生物，這太不合邏輯，太站不住腳了。事實上，我堅信智人有某種特別之處，有某種真正使我們與眾不同的東西。所以我們必須提出疑問：為了解釋人性之特殊，是否需要對進化理論做出根本性的修正？我認為沒有這個必要，我們真正需要的是更深入地理解與欣賞進化的美麗和奇妙。
可以肯定的是，我們是有生命的生物，在地球生命的征程中，我們是無數來來去去的物種中的一種。但我們也是音樂和藝術、詩歌和笑聲、科學、理性和數學的獨特產物。從任何意義上說，我們都是進化的結晶，但我們也是宇宙的孩子，從這一認識中，我們以一種新的、令人振奮的方式來觀察自身在生物界中的定位，來認清地球家園在群星中的所在。這正是我打算在接下來的篇章中要探索的內容。
 

前言：我們的故事

敘事很重要。曾幾何時，人類擁有屬於自身的故事。
我們了解自己的位置。我們是創世的最初成果，是地球的管家，是生命世界的掌控者。回溯過往，無論是亞當和夏娃這對叛逆者，還是早期人類的不斷進步，在第四世界 ，我們的種族譜寫了自己的篇章。那個故事，或者更準確地說是那些故事，確立了人類存在的尊嚴和價值。它們劃清了人類和動物的界線，讓我們確信人類的行為舉足輕重，人類的選擇真真切切，人類的生命充滿意義。
誠然，並非全部故事都能讓人心情愉悅，其中很多有其陰暗的一面，它們反映了人類靈魂深處的罪惡，它們引發了憤怒、貪婪甚至殺戮。在苦難重重的時代，那些故事滿足了人類最基本的需求。它們塑造了人類對於地位、使命和價值的感知，將人類推上了生物界的頂峰。地球不僅是宇宙的中心，而且是人類——宇宙中唯一真正有重大影響的物種——的家園。
之後，我們的故事便消失無蹤。它們似乎把我們的靈魂和在天堂的地位一並帶走了，很大程度上，自我也隨之消失。
這個關於遺失的故事已經被講述很多遍，它們出現在啟蒙運動背景下，出現在科學革命背景下，也出現在地理大發現背景下。回想起來，這無疑是一場勝利而非悲劇，行星在太空中的運行方式十分復雜，卻被優雅和精確的數學一一破解；物質的化學成分讓人費解，卻被簡化素周期表素更被細分為簡單的分子。人類把電和磁聯結在一起，塑造出新的工具來探究存在的內核。
但在所有這些偉大的進步中，有一項最與眾不同，因為它直接與人類關於自我的概念產生了對話，這就是自然選擇的進化論。對許多人來說，我們滿足於自我形像，但查爾斯·達爾文對物種起源的揭示似乎已經讓這種滿足黯然失色。過去對於人類的確鑿說法已然消失，取而代之的是新的理論。但那到底是什麼？可以這麼說，我們變成了“達爾文的子民”，但這又意味著什麼呢？
很多人不想讓古老的故事就此沉寂，這並不奇怪。很多人，比如哈佛大學植物學家阿薩·格雷（Asa Gray）迅速接受了達爾文的觀點，可也有很多人提出抗議，他們仿佛在擔心人類文明會因此危在旦夕。書籍出版受到審查，教師走向了審判席，法律禁令得以通過——這一切都是為了避免學生接觸任何關於“人是從低等動物進化而來”的言論。田納西州曾頒布了一項法令，最終引發了1925年那樁臭名昭著的斯科普斯案（“猿猴審判”） 。該法令一直有效，直到1968年纔被美國最高法院撤銷。但即使是最高法院也無法徹底消除公眾對進化論這種顛覆性和革命性思想的抵制情緒。
時至今日，仍有芸芸之眾對進化論本身的假設進行攻擊，他們自稱“創世論者”，拒絕承認那些在現代科學中早已達成共識的結論。對他們而言，宇宙學、天文學、物理學甚至地質學都在合謀“杜撰進化史”，曾經有一個美國政客聲稱：“（進化論是）一個來自地獄的謊言。”也有人提出所謂“智慧設計論”，這一理論排斥進化論的理由是進化機制不能解釋生物進化的復雜性。它主張存在一個創造生命的更高智慧，即“設計師”。該觀點正是2005年的一起公案——奇茲米勒訴多佛學區案 中出現的論點，這樁發生在賓夕法尼亞洲的訴訟案極其轟動，我曾在該案中擔任反對“智慧設計論”的主要證人。
這兩種抨擊之聲存在一個共同點：號召民眾摒棄進化論，並以一種截然不同的理論取而代之。兩者的動機通常很明確，與其說是“糾正”科學錯誤，不如說是要用一種與某些宗教教義一致的人類起源理論來取代科學理論。
盡管逐條分析這些論點可能很有趣，但這種做法已經有人做過了，它不僅體現在奇茲米勒訴多佛學區案的審判中，也體現在許多科學家和科普作家的暢銷書中1，此處沒必要舊事重提。我不認為所有抨擊進化論的觀點都是幼稚、瑣碎或無知的。事實上，部分批判進化的人對進化論被冠以科學之名後所宣揚的許多內容感到十分不安，這種不安感也在包括我在內的很多科學家之間蔓延開來。我相信這種擔憂並非來自關於人類起源的說法，而是人類作為一種進化生物，該如何看待自己。換言之，這種不滿源於一種恐懼，即接受進化論意味著我們隻是進化的產物，我們既不是上帝的子民，也不是達爾文的子民，而隻是眾多苦苦掙扎生物群體中的一員，沒有意義，一切都是為了生存。
對許多人來說，接受進化論意味著接受一種世界觀——這種世界觀否認人類物種的重要性，它把我們的社會制度解釋為自然選擇的產物，把個人的思想和行為描述為對環境輸入的機械式應答。薩姆·哈裡斯（Sam Harris）在其關於自由意志的專著中提到：“我們是有意識的人，我們要對精神生活和後續行為承擔重大責任，這種想法根本不可能映射到現實中。”2 然而，我們可以著眼於自身，按照哈裡斯的說法，人類被一種無法控制的力量驅動。從他對進化故事的解釋來看，宇宙之大超乎想像，人類不過是偶然而成的副產品，是大自然輕率的產物。
這種思路認為，進化完全是由自然力量以及適用於生物和非生物的普遍原則所驅動的。如果正如斯蒂芬·平克所寫的那樣，科學已經揭示了“支配宇宙的規律缺乏目的性”3，那麼顯然，這意味著進化過程本身存在“目的性缺失”。在這個復雜而理性的現代世界，那些持這種進化觀的人認為人類的存在沒什麼特別之處。他們認為人類的產生隻是宇宙中毫無意義的意外事件；他們把人類的藝術和創造力看作是自然選擇漫無目的的副產品；他們還相信，無論目的、自我和意識如何喧囂立異，也都隻是不帶任何像征意義的化學錯覺。簡而言之，這群人接受了一種冷酷無情的觀點：在宇宙發展的宏大歷程中，人類不過是微不足道的一環。在進化史的編造者眼裡，人類的進化故事是一場徒勞無益的意外，充斥著不為人知的鬥爭和本質上毫無意義的鬧劇。
但是，把一個能夠解開進化奧秘的物種描述為藍色小星球表面微不足道的碳基絨毛生物，這太不合邏輯，太站不住腳了。事實上，我堅信智人有某種特別之處，有某種真正使我們與眾不同的東西。所以我們必須提出疑問：為了解釋人性之特殊，是否需要對進化理論做出根本性的修正？我認為沒有這個必要，我們真正需要的是更深入地理解與欣賞進化的美麗和奇妙。
可以肯定的是，我們是有生命的生物，在地球生命的征程中，我們是無數來來去去的物種中的一種。但我們也是音樂和藝術、詩歌和笑聲、科學、理性和數學的獨特產物。從任何意義上說，我們都是進化的結晶，但我們也是宇宙的孩子，從這一認識中，我們以一種新的、令人振奮的方式來觀察自身在生物界中的定位，來認清地球家園在群星中的所在。這正是我打算在接下來的篇章中要探索的內容。