內容簡介
剛剛過去的20世紀，雲南地方史從傳統的“志書”獨立出來，成為一門新的學科，並取得長足的進步和豐碩的成果。可是在豐碩的地方史成果中，我們很難找到專門研究婦女生活歷史的學術論著。90年代中期，雲南教育出版社出版了一套“雲南民族女性文化叢書”，圖文並茂，簡明扼要地介紹了雲南各民族的女性文化。這套書偏重於文化人類學的闡釋和當代婦女一般生活的描述。這套書的出版時逢世界婦女大會在中國北京召開，反響頗大，可見婦女問題研究的緊迫性和婦女研究的缺乏。在婦女解放的呼號不斷回響的20世紀，在雲南發生巨大社會變革的同時，婦女地位也隨之出現了翻天覆地的改變。婦女歷史研究的滯後，不能不令人有所遺憾。
在我們剛剛邁入21世紀時，一部專門研究雲南婦女生活史的學術著作問世了！這就是瀋海梅博士的《明清雲南婦女生活研究》。海梅君的這部新作，既是一項篳路藍縷帶有開創性的工作，同時也填補了目前許多人還沒有注意到的一塊學術空自。這對雲南省以至申國的婦女問題研究做出了新的貢獻，實在是一件值得慶賀的喜事。
海梅君以《明清雲南婦女生活研究》一書通過博士論文答辯，榮獲博士學位。以著名歷史學家李埏、方齡貴、木芹、朱惠榮、王樹五、朱端強等教授組成的答辯委員會對這篇論文的評價是：剛剛過去的20世紀，雲南地方史從傳統的“志書”獨立出來，成為一門新的學科，並取得長足的進步和豐碩的成果。可是在豐碩的地方史成果中，我們很難找到專門研究婦女生活歷史的學術論著。90年代中期，雲南教育出版社出版了一套“雲南民族女性文化叢書”，圖文並茂，簡明扼要地介紹了雲南各民族的女性文化。這套書偏重於文化人類學的闡釋和當代婦女一般生活的描述。這套書的出版時逢世界婦女大會在中國北京召開，反響頗大，可見婦女問題研究的緊迫性和婦女研究的缺乏。在婦女解放的呼號不斷回響的20世紀，在雲南發生巨大社會變革的同時，婦女地位也隨之出現了翻天覆地的改變。婦女歷史研究的滯後，不能不令人有所遺憾。
在我們剛剛邁入21世紀時，一部專門研究雲南婦女生活史的學術著作問世了！這就是瀋海梅博士的《明清雲南婦女生活研究》。海梅君的這部新作，既是一項篳路藍縷帶有開創性的工作，同時也填補了目前許多人還沒有注意到的一塊學術空自。這對雲南省以至申國的婦女問題研究做出了新的貢獻，實在是一件值得慶賀的喜事。
海梅君以《明清雲南婦女生活研究》一書通過博士論文答辯，榮獲博士學位。以著名歷史學家李埏、方齡貴、木芹、朱惠榮、王樹五、朱端強等教授組成的答辯委員會對這篇論文的評價是：
《明清雲南婦女生活研究》次對雲南婦女生活作了繫統深入的研究。這是一個基礎薄弱、問題復雜、理論難點多的課題。作者以極大的勇氣，知難而上，在詳細占有資料的基礎上，廣征博引，用歷史學、人類學、社會學的理論與方法，進行綜合分析，勾勒出代雲南各民族婦女生活的狀況，著力論述了明清雲南各族婦女的物質生活、婚姻家庭和年節娛樂等，指出雲南各民族婦女生活的差異性，並區分為三個不同的層次。對《新纂雲南通志·列女傳》記錄的近一萬一千名列女進行全方位、多角度、多層次的分析，並分類統計、制作成若干表格，清晰地展示各類婦女的生活狀況，探析她們的心聲；從她們婚戀觀、生死觀的巨大變化，揭示明清時期雲南社會經濟文化的重大變遷，在雲南婦女丈研究中取得創造性的成果。同時，作者從新的角度審視雲南社會變遷，多有新意，使論文更具學術價值。
當我們讀完這部著作時，會由衷地贊同答辯委員會恰如其分的公允評論：這確實是雲南婦女史研究的創造性成果！
由於人類經歷過“民知其母，而不知其父”的時代，女性因此享有過一段輝煌，就連中華民族的始祖黃帝都曾以女性面孔出現（《大戴禮》）。當私有制形成後，按女繫計算世繫的辦法和女性的繼承權被廢除，而確立按男繫計算世繫的辦法和父繫繼承權。“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。隨著家長制的出現，我們便進入成文歷史的領域。家長制是一個偉大的歷史進步，但同時它同奴隸制和私有財富一起，開闢了一個延續到20世紀前的時代。在這個時代中，男子權力發展的同時是婦女地位的不斷下降。一些人的幸福和發展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現的。《易經》中陰爻的代表意像就有“女人”；而男人則是陽爻的代表。這就從哲學高度為女人作了定位。女人被安排到從屬的地位和賦予卑弱的性格。由於男子執掌了家庭與社會的大權，歷史也就以男人為中心書寫，婦女幾乎完全被排除在史書之外。在20世紀前，幾乎沒有學者研究過中國婦女生活史。直到20世紀30年代纔有陳東原的《中國婦女生活史》、陳顧遠的《中國婚姻史》等學術著作出版。可是，陳東原先生的《中國婦女生活史》則沒有論及雲南婦女生活的狀況。
海梅的著作著力研究明清兩代雲南的婦女生活，但她廣征博引、縷析條辨、爬梳排比，對代雲南婦女生活的歷史作了簡要的概述，為我們認識明清雲南婦女生活提供了參照的背景。這是一項艱難的工作，時間跨度大，資料散見於各種史籍，難於搜集。海梅以勤奮勞動，為我們了解代雲南的婦女生活勾畫了一幅簡單明了的圖卷。從這幅看似簡單實則內容豐富多彩的畫卷中，我們看到雲南古代婦女在經濟生活中不完全依賴男性，她們的社會地位也不見得低下。海梅強調唐代雲南婦女“處子霜婦出入無禁”，婚姻較為自由，並對這種民情風俗作出合理的詮釋。這是南詔雲南婦女生活的一個特點。同時，也與大唐的社會生活不無聯繫。唐王朝是中國封建社會的特殊時代，婚姻思想開放，貞節觀念淡薄。唐公主改嫁者達數十人，高陽、襄陽、太平、安樂、永嘉諸公主還養男寵。唐代婦女有較多的社會活動與社會交往的自由。學者們認為，這與大唐國力強盛所引發的自信心與李唐室身上具有的推崇婦女的鮮卑遺風不無關繫。唐代的南詔政權始終認為自己是“本唐風化”，不僅政治上臣屬大唐，而且文化上也認同於大唐。指出這一點，對於認識唐代雲南婦女生活是必要的。
海梅在論述明清雲南婦女生活狀況時對列女問題作了深入精彩的論述。她對《新纂雲南通志·列女傳》中萬餘名列女的構成做了計量分析，從中得出結論：明清時期雲南婦女生活中顯著的文化變遷是對儒家婚姻觀念、婚姻制度的精神與文化認同。通過計量分析發現，為了“撫育後代”而守節的列女所占比例，說明大多數列女的價值取向與其說是為了死去的夫君，不如說為了年幼孩童的生存與成長，為了“血脈”的延續。當然，這也是封建禮教規範的重要出發點。明清雲南婦女在“諸蠻揚貞風”的文化變遷中，痛苦地完成了對封建禮教的皈依。在封建社會中，社會的發展時常以婦女的犧牲作為代價。
明清時期中央王朝在完成對雲南的政治統一的同時，加強思想文化的統一。宋代理學盛行中原之時，僻處一隅的雲南幾乎沒有受到任何影響。可是到了明清時期，程朱理學“存天理、滅人欲”的信條，隨著政治的統一而在雲南逐漸普及。“餓死事小，失節事大”的貞節觀被釐定為“天理”而得到誓死信奉，舉國上下自覺或不自覺地嚴格遵循。海梅在書中所列的統計表中，列女從唐代的1人發展到清代的9645人。列女在明清兩代的迅速增長，為我們展示了一條鮮明的文化軌跡：婦女是封建文化傳播、普及、推廣的主要犧牲品。當然，這也不是雲南獨有的現像。據不完全統計，唐王朝全國的節婦為51人，宋代增至267人，明代則高達36000人，清初80年間全國的烈女節婦就有12000人之多。由此我們不難看出，雲南雖地處邊疆，但它的歷史進程與中原有著密切關繫。在歷史上，雲南的政治、經濟、文化無不受到中央王朝或多或少的影響。雲南自漢封二前109年）在雲南設置益州郡以來，就在中央王朝的一體統治下不斷發展。中國歷史的發展是一個整體，當“存天理、滅人欲”的貞節之風在“蠻夷”地區飛揚回蕩之時，我們看到的是封建禮教從中原到邊疆、從上到下的一體化。
近幾年，雲南的人類學家、社會學家以及新聞媒體對雲南的“小腳老奶”突然大感興趣。這些老奶的小腳之所以引起新一代學人的關注，無疑是因為“小腳”有著豐富的文化內涵。在長達兩千餘年的中國封建社會中，婦女從屬與卑微的地位越來越發展，纏足則把女性的從屬與卑弱推向*。如果說，表彰“貞女”、“節婦”是用“存天理、滅人欲”摧殘婦女的心靈，那麼纏足則是對婦女身體的摧殘。至今健在的“小腳老奶”大多是20世紀三四十年代纏足的。早年，孫中山大總統就命令內務部發布《勸禁纏足》的文告。1928年北伐勝利之後，南京政府頒布禁止婦女纏足的條例16條。說明在中原早已禁止纏足後，雲南不少地區纏足之風尚未完全改變。“雲南高原的小腳女人”正是明清婦女生活史留下的“活化石”。歷史學家在考察這些活化石時其角度與其他學科的學者有所不同，他們較為冷靜與客觀，他們不追求一時的“轟動效應”，而執著於對社會發展規律的探索。
纏足的小腳女人畢竟隻限於儒家文化浸潤的城鎮及附近地區。在不少民族地區，婦女上山砍柴，下田栽秧，要承擔大部分農活，所以婦女們大多還是天足赤腳。少數民族的男子漢們並不像漢族的男性那樣喜歡女人亭亭玉立、婀娜多姿，風姿綽約、輕盈柔和，他們的女人要勞動，所以立足要大、要平。正因為少數民族婦女參與主要勞動，所以經濟和社會地位並不低下。這也是我們在看到一體化的同時不應忽視文化”。海梅已注意到這種差異，所以她論述了雲南不同民族婦女生活的差異性，將這種羞異分為三個不同的層次，並論證了產生這些差異的諸多原因。
海梅1985年入雲南大學歷史繫學習，勤奮、刻苦、好學與智慧使她畢業時在班裡名列前茅，並順利考取碩士研究生。取得碩士學位後，她在雲南大學歷史繫任教。教學與研究工作使她更感學識不足，富於進取精神的她繼續攻讀博士學位以充實自己。在部分青年人中急功近利思想滋生、厭讀情緒彌漫、投機取巧公行的時候，海梅肯苦讀於寒窗之下、潛心學術研究，不為窗外精彩紛呈的世界動心，實在是難能可貴。近五六年來，海梅以堅持不懈的努力，百折不撓的毅力，孜孜不倦的勤學，在資料零散、經驗不足、時間緊迫的艱難境遇中，克服重重困難完成了博士論文的撰寫。論文通過答辯後，虛懷若谷的她又多方求教，對論文做了補充修改，終於完成了這部資料翔實、觀點正確、多有創建的著作。廣大讀者會對全書作出公允的評價。忝為海梅導師的我似乎不宜在此捧場喝彩。我想要說的是，雲南婦女歷史的研究剛剛起步，資料的收集、整理尚處於初級階段，理論探討與基礎研究尚感薄弱，不少領域等待開拓，諸多空自尚需填補，希望繼續努力，百尺竿頭，更進一步，為婦女史研究、為雲南史研究做出新的成績。我想，這樣一部觀點新穎、見解獨到、資料豐富的著作或許會引起更多的讀者與學者對研究雲南婦女問題的興趣。我希望更多的學者關注雲南婦女史的研究，湧現更多、更好的婦女史論著。
人類文明史的開端，是以婦女權利的失落為標志的。步出原始社會的女性就開始了漫長的崎嘔坎坷的苦難歷程。人類擺脫野蠻進入文明是以犧牲婦女為代價的。婦女的解放，也就成為社會進步的重要標志。研究婦女史，令人感到辛酸和痛苦。而我們研究充滿血淚的婦女史，正是為了結束婦女悲慘的歷史，讓男人和女人一起，共建人世愉悅、和諧與幸福的樂園。我想這正是海梅苦苦追求的目標，也是海梅這部著作在今天出版的意義和價值。
在我們剛剛邁入21世紀時，一部專門研究雲南婦女生活史的學術著作問世了！這就是瀋海梅博士的《明清雲南婦女生活研究》。海梅君的這部新作，既是一項篳路藍縷帶有開創性的工作，同時也填補了目前許多人還沒有注意到的一塊學術空自。這對雲南省以至申國的婦女問題研究做出了新的貢獻，實在是一件值得慶賀的喜事。
海梅君以《明清雲南婦女生活研究》一書通過博士論文答辯，榮獲博士學位。以著名歷史學家李埏、方齡貴、木芹、朱惠榮、王樹五、朱端強等教授組成的答辯委員會對這篇論文的評價是：剛剛過去的20世紀，雲南地方史從傳統的“志書”獨立出來，成為一門新的學科，並取得長足的進步和豐碩的成果。可是在豐碩的地方史成果中，我們很難找到專門研究婦女生活歷史的學術論著。90年代中期，雲南教育出版社出版了一套“雲南民族女性文化叢書”，圖文並茂，簡明扼要地介紹了雲南各民族的女性文化。這套書偏重於文化人類學的闡釋和當代婦女一般生活的描述。這套書的出版時逢世界婦女大會在中國北京召開，反響頗大，可見婦女問題研究的緊迫性和婦女研究的缺乏。在婦女解放的呼號不斷回響的20世紀，在雲南發生巨大社會變革的同時，婦女地位也隨之出現了翻天覆地的改變。婦女歷史研究的滯後，不能不令人有所遺憾。
在我們剛剛邁入21世紀時，一部專門研究雲南婦女生活史的學術著作問世了！這就是瀋海梅博士的《明清雲南婦女生活研究》。海梅君的這部新作，既是一項篳路藍縷帶有開創性的工作，同時也填補了目前許多人還沒有注意到的一塊學術空自。這對雲南省以至申國的婦女問題研究做出了新的貢獻，實在是一件值得慶賀的喜事。
海梅君以《明清雲南婦女生活研究》一書通過博士論文答辯，榮獲博士學位。以著名歷史學家李埏、方齡貴、木芹、朱惠榮、王樹五、朱端強等教授組成的答辯委員會對這篇論文的評價是：
《明清雲南婦女生活研究》次對雲南婦女生活作了繫統深入的研究。這是一個基礎薄弱、問題復雜、理論難點多的課題。作者以極大的勇氣，知難而上，在詳細占有資料的基礎上，廣征博引，用歷史學、人類學、社會學的理論與方法，進行綜合分析，勾勒出代雲南各民族婦女生活的狀況，著力論述了明清雲南各族婦女的物質生活、婚姻家庭和年節娛樂等，指出雲南各民族婦女生活的差異性，並區分為三個不同的層次。對《新纂雲南通志·列女傳》記錄的近一萬一千名列女進行全方位、多角度、多層次的分析，並分類統計、制作成若干表格，清晰地展示各類婦女的生活狀況，探析她們的心聲；從她們婚戀觀、生死觀的巨大變化，揭示明清時期雲南社會經濟文化的重大變遷，在雲南婦女丈研究中取得創造性的成果。同時，作者從新的角度審視雲南社會變遷，多有新意，使論文更具學術價值。
當我們讀完這部著作時，會由衷地贊同答辯委員會恰如其分的公允評論：這確實是雲南婦女史研究的創造性成果！
由於人類經歷過“民知其母，而不知其父”的時代，女性因此享有過一段輝煌，就連中華民族的始祖黃帝都曾以女性面孔出現（《大戴禮》）。當私有制形成後，按女繫計算世繫的辦法和女性的繼承權被廢除，而確立按男繫計算世繫的辦法和父繫繼承權。“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。隨著家長制的出現，我們便進入成文歷史的領域。家長制是一個偉大的歷史進步，但同時它同奴隸制和私有財富一起，開闢了一個延續到20世紀前的時代。在這個時代中，男子權力發展的同時是婦女地位的不斷下降。一些人的幸福和發展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現的。《易經》中陰爻的代表意像就有“女人”；而男人則是陽爻的代表。這就從哲學高度為女人作了定位。女人被安排到從屬的地位和賦予卑弱的性格。由於男子執掌了家庭與社會的大權，歷史也就以男人為中心書寫，婦女幾乎完全被排除在史書之外。在20世紀前，幾乎沒有學者研究過中國婦女生活史。直到20世紀30年代纔有陳東原的《中國婦女生活史》、陳顧遠的《中國婚姻史》等學術著作出版。可是，陳東原先生的《中國婦女生活史》則沒有論及雲南婦女生活的狀況。
海梅的著作著力研究明清兩代雲南的婦女生活，但她廣征博引、縷析條辨、爬梳排比，對代雲南婦女生活的歷史作了簡要的概述，為我們認識明清雲南婦女生活提供了參照的背景。這是一項艱難的工作，時間跨度大，資料散見於各種史籍，難於搜集。海梅以勤奮勞動，為我們了解代雲南的婦女生活勾畫了一幅簡單明了的圖卷。從這幅看似簡單實則內容豐富多彩的畫卷中，我們看到雲南古代婦女在經濟生活中不完全依賴男性，她們的社會地位也不見得低下。海梅強調唐代雲南婦女“處子霜婦出入無禁”，婚姻較為自由，並對這種民情風俗作出合理的詮釋。這是南詔雲南婦女生活的一個特點。同時，也與大唐的社會生活不無聯繫。唐王朝是中國封建社會的特殊時代，婚姻思想開放，貞節觀念淡薄。唐公主改嫁者達數十人，高陽、襄陽、太平、安樂、永嘉諸公主還養男寵。唐代婦女有較多的社會活動與社會交往的自由。學者們認為，這與大唐國力強盛所引發的自信心與李唐室身上具有的推崇婦女的鮮卑遺風不無關繫。唐代的南詔政權始終認為自己是“本唐風化”，不僅政治上臣屬大唐，而且文化上也認同於大唐。指出這一點，對於認識唐代雲南婦女生活是必要的。
海梅在論述明清雲南婦女生活狀況時對列女問題作了深入精彩的論述。她對《新纂雲南通志·列女傳》中萬餘名列女的構成做了計量分析，從中得出結論：明清時期雲南婦女生活中顯著的文化變遷是對儒家婚姻觀念、婚姻制度的精神與文化認同。通過計量分析發現，為了“撫育後代”而守節的列女所占比例，說明大多數列女的價值取向與其說是為了死去的夫君，不如說為了年幼孩童的生存與成長，為了“血脈”的延續。當然，這也是封建禮教規範的重要出發點。明清雲南婦女在“諸蠻揚貞風”的文化變遷中，痛苦地完成了對封建禮教的皈依。在封建社會中，社會的發展時常以婦女的犧牲作為代價。
明清時期中央王朝在完成對雲南的政治統一的同時，加強思想文化的統一。宋代理學盛行中原之時，僻處一隅的雲南幾乎沒有受到任何影響。可是到了明清時期，程朱理學“存天理、滅人欲”的信條，隨著政治的統一而在雲南逐漸普及。“餓死事小，失節事大”的貞節觀被釐定為“天理”而得到誓死信奉，舉國上下自覺或不自覺地嚴格遵循。海梅在書中所列的統計表中，列女從唐代的1人發展到清代的9645人。列女在明清兩代的迅速增長，為我們展示了一條鮮明的文化軌跡：婦女是封建文化傳播、普及、推廣的主要犧牲品。當然，這也不是雲南獨有的現像。據不完全統計，唐王朝全國的節婦為51人，宋代增至267人，明代則高達36000人，清初80年間全國的烈女節婦就有12000人之多。由此我們不難看出，雲南雖地處邊疆，但它的歷史進程與中原有著密切關繫。在歷史上，雲南的政治、經濟、文化無不受到中央王朝或多或少的影響。雲南自漢封二前109年）在雲南設置益州郡以來，就在中央王朝的一體統治下不斷發展。中國歷史的發展是一個整體，當“存天理、滅人欲”的貞節之風在“蠻夷”地區飛揚回蕩之時，我們看到的是封建禮教從中原到邊疆、從上到下的一體化。
近幾年，雲南的人類學家、社會學家以及新聞媒體對雲南的“小腳老奶”突然大感興趣。這些老奶的小腳之所以引起新一代學人的關注，無疑是因為“小腳”有著豐富的文化內涵。在長達兩千餘年的中國封建社會中，婦女從屬與卑微的地位越來越發展，纏足則把女性的從屬與卑弱推向*。如果說，表彰“貞女”、“節婦”是用“存天理、滅人欲”摧殘婦女的心靈，那麼纏足則是對婦女身體的摧殘。至今健在的“小腳老奶”大多是20世紀三四十年代纏足的。早年，孫中山大總統就命令內務部發布《勸禁纏足》的文告。1928年北伐勝利之後，南京政府頒布禁止婦女纏足的條例16條。說明在中原早已禁止纏足後，雲南不少地區纏足之風尚未完全改變。“雲南高原的小腳女人”正是明清婦女生活史留下的“活化石”。歷史學家在考察這些活化石時其角度與其他學科的學者有所不同，他們較為冷靜與客觀，他們不追求一時的“轟動效應”，而執著於對社會發展規律的探索。
纏足的小腳女人畢竟隻限於儒家文化浸潤的城鎮及附近地區。在不少民族地區，婦女上山砍柴，下田栽秧，要承擔大部分農活，所以婦女們大多還是天足赤腳。少數民族的男子漢們並不像漢族的男性那樣喜歡女人亭亭玉立、婀娜多姿，風姿綽約、輕盈柔和，他們的女人要勞動，所以立足要大、要平。正因為少數民族婦女參與主要勞動，所以經濟和社會地位並不低下。這也是我們在看到一體化的同時不應忽視文化”。海梅已注意到這種差異，所以她論述了雲南不同民族婦女生活的差異性，將這種羞異分為三個不同的層次，並論證了產生這些差異的諸多原因。
海梅1985年入雲南大學歷史繫學習，勤奮、刻苦、好學與智慧使她畢業時在班裡名列前茅，並順利考取碩士研究生。取得碩士學位後，她在雲南大學歷史繫任教。教學與研究工作使她更感學識不足，富於進取精神的她繼續攻讀博士學位以充實自己。在部分青年人中急功近利思想滋生、厭讀情緒彌漫、投機取巧公行的時候，海梅肯苦讀於寒窗之下、潛心學術研究，不為窗外精彩紛呈的世界動心，實在是難能可貴。近五六年來，海梅以堅持不懈的努力，百折不撓的毅力，孜孜不倦的勤學，在資料零散、經驗不足、時間緊迫的艱難境遇中，克服重重困難完成了博士論文的撰寫。論文通過答辯後，虛懷若谷的她又多方求教，對論文做了補充修改，終於完成了這部資料翔實、觀點正確、多有創建的著作。廣大讀者會對全書作出公允的評價。忝為海梅導師的我似乎不宜在此捧場喝彩。我想要說的是，雲南婦女歷史的研究剛剛起步，資料的收集、整理尚處於初級階段，理論探討與基礎研究尚感薄弱，不少領域等待開拓，諸多空自尚需填補，希望繼續努力，百尺竿頭，更進一步，為婦女史研究、為雲南史研究做出新的成績。我想，這樣一部觀點新穎、見解獨到、資料豐富的著作或許會引起更多的讀者與學者對研究雲南婦女問題的興趣。我希望更多的學者關注雲南婦女史的研究，湧現更多、更好的婦女史論著。
人類文明史的開端，是以婦女權利的失落為標志的。步出原始社會的女性就開始了漫長的崎嘔坎坷的苦難歷程。人類擺脫野蠻進入文明是以犧牲婦女為代價的。婦女的解放，也就成為社會進步的重要標志。研究婦女史，令人感到辛酸和痛苦。而我們研究充滿血淚的婦女史，正是為了結束婦女悲慘的歷史，讓男人和女人一起，共建人世愉悅、和諧與幸福的樂園。我想這正是海梅苦苦追求的目標，也是海梅這部著作在今天出版的意義和價值。
