序章我們迎來了生存方式的轉折點 
與其被悲傷同化，不如思考如何生存 
避難的自由和“隻顧自己”的罪惡感 
放棄和停止思考 
“人類是被壓迫到極限就會習慣壓迫的生物”嗎？ 
社會變革的機會來了？向上野式女性主義尋求解決之道

第1 章 “3·11”之前現充女的生存方式 
在非現充的時間裡培養出的生存意識 
民主主義與戰鬥性的根源是“小學生共鬥” 
為了獲得自由，需要學習體制的邏輯 
作為技術的“女裝”力量，讓舊式男人沉默 
文化資本是一種武器 
父權制與女性/ 湯山玲子的情況 
父權制與女性/ 上野千鶴子的情況 
“女孩的位置是副駕駛”的謊言

第2 章 “3·11”之前現充女的生存方式 
目睹了“排擠女性的邏輯”的上班族生涯 
金錢與研究、金錢與文化中的“黑貓與白貓” “即使很狼狽，也要賺錢”的虛無主義 
創意世界也是一個有學歷偏見的老男人社會 
“3·11”之後得以明確的創作者的謬誤

第3 章 女性與女性、女性與男性之間的鴻溝 
“女性主義者也可以打扮得很時髦？” 
環保女性主義者和歌頌母性的女性主義者之間的關繫 
對“媽媽”的反抗大同小異 
被道德綁架的母親角色
驅散封閉式育兒的憂郁 
孩子還是事業？區分了女人生活方式的山口百惠和松田聖子 
在婚禮上的權力的遊戲中，如何抵御大叔的攻擊 
女性主義譜繫中帶有反叛基因的兩種人

第4 章妨礙女性生存的頑疾 
女性主義和新自由主義的關鍵區別 
勝間粉的認知局限 
認識到結構性問題的纔是女性主義 金錢不是自由的條件嗎？
名為“認可需求”的病 
開始發洩怨恨的女人們 
強迫孩子做出犧牲，名為母親的利己主義 
可以談論母女矛盾的女人和無法談論母子矛盾的男人 
對“浪漫愛情”的強烈執念及其原因

第5 章妄想大國日本的戀愛與婚姻 
妄想文化是日本人的特長嗎？ 
男與女，關於戀愛的妄想文化 
結婚的制度疲勞與女性主義者的婚姻不願離開兒童房的年輕人越來越多 
“暴發戶”的悲哀：丟失了本該繼承的文化
站在上尋求“的安心”和“的信賴”的不幸 
當幼態持續的日本人成為大人時

第6 章 快感與性愛 
和禁忌相關的初次“光合作用”體驗 
性覺醒，完成《性感辣妹大研究》的過程 
“性”是遠離父母的推動力 
《海蒂性學報告》中揭示的女性的自慰行為 自慰和有伴侶的性愛是“同父異母”的關繫 
性愛的頻率與個人幸福感的關繫是？
“一生中全部性交對像不超過3 人”的事實 
比性更頑固的自慰禁忌 
愛自己女性的身體與反插入至上主義 
希望大家都去享受性愛的多樣性 
“預測誤差”越大，快感的刺激越強烈 
金槍魚化的男人們，到底能不能摘得人生的果實 
追求男女平等且令人愉快的性愛

第7 章老齡化的平等 
變老這件事對誰來說都別無選擇 
女性的性欲會在三十五到四十歲達到 
不談論更年期，女人心的圈套 
應該去對抗女人的保質期嗎？ 
“即使低頭也沒關繫”的熟女新理念 
半徑三米的無壓力 
回顧一生的時候纔知道什麼是性愛 
日本人的性愛質量 
失去故事性的老人的性欲是純潔的嗎？ 
衰老、性與高潮的終點是？第8 章日本的幸福問題 
“強的社會關繫資本是地緣和血緣”是真的嗎？
“羈絆”的兩面性：互相幫助與互相束縛 
虎斑貓夫婦的幸福 
“不安”的加劇與村上春樹小說中男人的被動體質 
在“3·11”中暴露的大叔型辣妹的真相 
電視與大眾與核電 
不相信電視卻期待“大英雄”的出現 
重啟的願望和閉關鎖國心態 
害怕失敗,“沒有先例”邏輯的閉塞感 
陪獨身的人撐過後時光的三十個女人 
比起血緣，是女人們的選擇緣救了女人

第9 章 思考“3·11”以後的生存方式
從郎朗看日本近代文化史 
是成為逐漸滅亡的種族，還是做“好奇心”和“遊戲”的伙伴 
名為“村外人戰略”的生存技巧 
上野千鶴子式“節能戰術” 
通過女性化發現了新天地的男人們 
給異形細胞的建議是“自己當社長吧” 
建立應援團和社交網絡 “技藝不夠，真是抱歉” 
戀愛遊戲，隨著年齡的增長遊戲性也增加了 
給擁有懦弱DNA的人的建議是“每年去旅行一次”
女人的生存技巧沒有界限 
和寂聽學到的應對預測誤差的能力 
比起美魔女的婀娜腰身，更能讓女性煥發光彩的東西 
為了獲得“活著真好”這種實感 

後記湯山玲子 
後記上野千鶴子 
解說——生存方式的應試學習小泉今日子 

代文庫版後記 
右傾化的“情緒”，暴力化的摩擦
“女性大顯身手的社會”會實現嗎？ 
思考女性走下坡路的“六十多歲，棒！”論

社會變革的機會來了？向上野式女性主義尋求解決之道
湯山 雖然我之前說迎來了政治的季節，但其實我自己也是搖擺不定的。我現在還有一個“逃跑”的選項，也就是想去國外。其實，我從以前就一直在考慮這件事，雖然有點奇怪，但要不要在這個歲數開始環遊世界的生活呢（笑）。我沒想過要在國外定居，90年代因為工作關繫，結識了很多國外的朋友，所以打算四處遊蕩去找朋友們。當然我也會努力改變日本。但是，日本的社會繫統發展至今，恐怕是不可能有什麼大變革了，這也是事實。
上野 想逃離什麼呢？
湯山 首先是核輻射，然後是日本。說到底，既得利益集團確實是相當難對付的。生活方式的個性暫且不論，我以前一直覺得日本人對各種事情都有一種“這樣不管怎麼說都不太好吧”的常識性認知。你看，工薪族大叔就都很喜歡司馬遼太郎1 那類作家的書嘛。但是，體制的常識卻是另一回事，而這一點大眾也認同。我想起在公司工作的十幾年裡經歷的種種，有很多讓我感到不抗爭不行的地方，但有時又會感覺好像不抗爭也可以，很矛盾。
上野 是什麼讓你感覺不抗爭也可以呢？
湯山 以前我覺得堅不可摧、即使扔石頭也不會留下任何痕跡的那個社會繫統，近也開始一點點動搖了不是嗎？雖然導致這種動搖的主要原因是這個社會繫統已經無法讓日本在世界上具有競爭力，也無法創造財富。“3·11”之後，我在書裡讀到了這種動搖的跡像。
上野 是什麼書？講去核化的？
湯山 也有講去核化的，還有說到日本論就不得不提的山本七平的《“空氣”的研究》之類的。現任東大教授的安富步在《核電危機與“東大話術”》中，從糾正用詞的層面發表了去核化論，非常有趣。他們在信息如此匱乏的情況下卻能寫出如此有說服力的作品！這掃清了我心中的陰霾。說起來，我初一的時候讀了《日本人和猶太人》這本書，當時我就覺得可以對照自己所處的境遇，非常認同書裡的觀點。我從那時候開始就很喜歡對日本人的研究。
上野 真厲害啊，你真是早熟。
湯山 我還讀了柳田國男的《蝸牛考》。講的是“周邊”和“中心”的問題。總的來說，我就是不由自主地拿起了關於日本政治、文化和社會繫統的書。我曾在人生早期封閉了內心，拒絕一切關於政治的信息，但當時封印住的那種感覺，如今在我心裡蠢蠢欲動。啊，也許已經發酵成“憤怒”了。初中時候那個憤憤不平的自己又回來了。到底這世道是怎麼變成這樣的，我要重新去研究。
上野 如此努力的同時，你也還是保留著“逃跑”這一選項。
湯山 坦白說，我自己也被原本唾棄的那種“沒辦法啊”的想法俘獲了。包括對參與政治這件事也是，“即使行動了也無法成功”這種現實主義的念頭經常會在腦海中浮現。但是，我重新認真讀了上野老師寫的女性主義的書之後，發現你寫的東西和現實狀況有很多重合之處。
上野 噢，終於說到這裡了。
湯山 女性主義的目標並不是要塑造像男人一樣的女人。這個世界本來就被塑造成了一個對男性有利的世界，女性在這樣的世界裡即使再怎麼努力也是徒勞，在這樣的世界裡以成為像男人一樣的女人為目標是不對的。必須要對讓男性天然就能拿到好牌的這個社會結構本身下手，這纔是重要的事。這也與“3·11”之後整個社會的認知不謀而合：像小說《真砂屋峰》裡寫的那樣，每個月都引發大火災的人生真的沒問題嗎？雖然很麻煩，但我們必須要著手改變城市本身了。
上野 所以你就想到來找我進行對談了對吧（笑）。好啊，那我們就開始吧。

對話能讓人走向獨自一人無法抵達的地方。如果對話的對像比自己擁有更豐富的知識和經驗，就能帶自己到達更遠的地方。

——小泉今日子，日本著名歌手、演員

她們講明了兩性社會中的“治外法權”、婚姻中的性愛分離、性自由和自慰禁忌、人文藝術界的大男子主義、戀愛的真相……她們與我們分享了女性生命進化的必經之路。

——於是，著名青年文學翻譯家、作家

上野千鶴子和湯山玲子兩個女人間輕巧又深刻的對話，為未來二十年東亞女性主義文化寫下了腳本。

——戴濰娜，詩人、學者

上野千鶴子仿佛肩負著使命，將東亞男權社會抽絲剝繭，面對巨大喧囂的機器不斷發出自己的聲音。女性主義不是隻有性別，包含著普遍性問題，與湯山玲子的對話是對女性主義著作的現實化注腳，讓我們讀到了女性在方方面面的思想解放和實踐，它鼓勵每個女性用自己的方式拓寬邊界、自在生活，絕非泛泛的紙上談兵。

——祝羽捷，作家、策展人