理查德?朱利亞諾蒂，1966年生於蘇格蘭阿伯丁，於阿伯丁大學獲得社會學碩士、博士學位，現為拉夫堡大學運動、鍛煉、健康科學學院教授，曾為杜倫大學社會學教授、社會學/犯罪學繫主任、應用社會科學學院院長。研究興趣在全球化理論、足球社會學、大型體育賽事、運動暴力（含足球流氓）、運動與社會治安、社會理論、移民問題、體育政策。業已出版著作15本，於主流及專門社會理論期刊發表論文多種，作品被翻譯為12種文字發表。


譯者簡介：

李睿，1983年生於安徽蚌埠，經濟學學士（天津財經大學，2006）、法律碩士（東北財經
大學，2009）、法學博士（浙江大學，2013）、體育學博士後（清華大學，2013.11—2015.9），現為麗水學院體育教育繫副教授。研究興趣在傳統身體文化、體育運動社會學、體育文科研究方法、術語翻譯。在《中國翻譯》《體育與科學》《中國體育科技》《西安體育學院學報》《東方法學》《甘肅政法學院學報》等CSSCI期刊發表論文多篇，在《經典與解釋》《體育與科學》《民間法》等CSSCI書刊發表譯文多篇。

致謝
縮略詞
前言
1體育運動的功能主義理論：社會秩序、協同、繫統
2研究體育運動的韋伯式進路和微觀社會學進路：意義、身份、理性化
3馬克思主義和新馬克思主義的體育運動理論：資本主義、異化、階級鬥爭
4體育運動的文化研究進路：統治、抵抗、越界
5體育運動中的“種族”與民族：反對種族主義
6 體育運動中的性別與性：反抗男權制
7體育運動中的身體：規訓、經驗、風險
8運動場地與運動空間：愛戀之域、商業之域、幻想之域
9埃利亞斯論體育運動：構型、文明、互賴
10布爾迪阨論體育運動：統治、區隔、公共知識分子
11後現代體育運動：碎片化、消費、超真實
12全球化與體育運動：政治經濟、文化創新、社會發展
後記：邁向批判的體育運動社會學
注釋
參考文獻
索引
譯後記

6 體育運動中的性別與性：反抗男權制

現代體育運動一直是個帶有批判色彩的文化領域。該領域構建並再生產了基於異性戀的男性身份。這種男性身份在體育運動領域占據統治地位。無論是精英體育運動機構，還是草根體育運動機構，都對女性及性少數群體全面參與體育運動，進行了種種正式或非正式的限制。不過，有些對體育運動所做的批判社會科學研究，還是強調這些社會群體具備對抗邊緣化的能力。為了探索這些議題，本章分為四大部分。部分，我勾勒了現代體育運動性別化的歷史。第二部分，我就體育運動領域裡女性的經驗與潛力，提供了社會歷史細節，發展了批判社會學理論。第三部分，我考察了性少數群體在體育運動中的地位。第四部分，我論述了與男性氣質相關的體育運動社會學議題。

帶有性別歧視的體育運動是如何產生的

在歷史上，現代體育運動是個重要的男權領域，生產並再生產著各種各樣的男權社會關繫及男權社會身份。在男權制中，男性掌握權力，而女性從屬於男性。早年的現代體育活動，通常屬於喧鬧的男性亞文化。例如，在英國、北美、澳大拉西亞，直到19世紀晚期，“捕鼠”、拳擊等血腥運動，既伴隨著豪賭、兄弟情等男性亞文化，也伴隨著不同程度的暴力（Brailsford1985:126;Cashman1995:206;GornandGoldstein1993:70-75）。自19世紀下半葉，英國的“遊戲崇拜”愈演愈烈，這也為這種新男性理想提供了基礎：“肌肉發達的基督教紳士”。這正是大英帝國主導意識形態的具身化：資產階級意識形態、男權意識形態、帝國主義意識形態。在建設“肌肉基督教”的過程中，體育運動扮演了至關重要的角色。在運動場上，青少年被要求“展現斯多葛主義、喫苦耐勞、堅韌不撥”，要知道自己是附屬於團隊，並且是服務於團隊事業的（Mangan1986:147）。而那些逃避體育運動的人就隻能得到極其負面的評價。比如，別人會說他們道德失範、體格退化、性格懦弱。

在英國的殖民地及領地，“肌肉基督教”的理想廣為傳播；在世界的其他地方，尤其在歐洲和美國，那些喜好盎格魯文化的精英人士也將這理想廣為傳播。反過來，這類基於男權制的體育運動意識形態得到了“全球本土化”：為當地男性所改造，以應其所需，投其所好。例如，在澳式橄欖球領域，大家覺得真正的男人就該展現“勇氣”，而那些批評這運動太暴力的家伙則被貶為“懦夫”或“老婦女”（BoothandTatz2000:68）。在英式橄欖球領域，南非的荷蘭白人孕育了獨特的男性氣質和國家認同，他們強調“艱苦、堅韌、堅強、果敢”（Grundlingh1994:186-187）。在美式橄欖球領域，耶魯、普林斯頓、哈佛等大學把這暴力的遊戲當成了重要的教學工具，並提供給那些追求職業領袖地位的年輕男性（Sammons1997:384）。還是在美國，棒球起到了塑造工人階級男性身份的作用，具體集中在這些方面：女性和非白人少數族裔的神話、政治民主、階級流動（Kimmel1990:64-65）。在法國，現代奧林匹克創始人皮埃爾·德·顧拜旦（PierredeCoubertin）自英國旅居歸來，就堅信體育運動能讓上層階級的疲憊學童恢復生氣（Mangan1981）。可能震撼的事情，還是其他地區、其他文化接納並改造了“肌肉基督教”的信條。例如，正因如此，纔有了“肌肉猶太教”的興起（Presner2007）。

在這個時期，男權制意識形態基本上還固執地認為：女性應當被排除在運動之外。例如，顧拜旦就堅信體育運動會損害婦女的“固有命運”——做母親及成為男性的伴侶。“受人尊重”的女性隻會在私人場合鍛煉，如封閉的網球場；社會大眾絕不鼓勵婦女拋頭露面，認為這與出軌相關。因此，在19世紀末至一戰前的和平時期，法國人認為女性自行車選手患上了“聖母/情婦”綜合征：她們要麼是無性的老處女，要麼“身體半裸、打扮妖艷、人盡可夫”（Holt1991:125）。總之，無論是現代體育運動之建立，還是其傳播，都深受男權意識形態及相關假設的影響。