了得網社會科學_北京大學中國古文獻研究中心集刊（第七輯）

內容簡介

主要為北京大學中文繫古文獻專業師生對古代典籍整理、校勘、版本、目錄之學以及文學、史學和哲學的研究論文集。是*重點研究基地的刊物。本期主要文章有孫欽善《春秋三傳中有關孔子史料的文獻價值》、王嵐《汪藻文集與詩作雜考》、[日本]稻畑耕一郎著顧歆藝譯《楚辭殘簡小考--漢初楚辭的流傳》等。

關於創立“國際漢籍文獻學”的思考
美國版漢籍概述
美國國會圖書館敦煌高昌寫經本典藏、淵源、版本和數位化
日本宮內廳書陵部藏宋黃善夫刻《王注蘇詩》之特殊價值
寫字臺文庫與佐伯文庫——馬廉與澤田一齋
日本所藏中國戲曲源流考
韓國收藏漢籍中的文學文獻
晉及南朝目錄體例考
陳振孫《直齋書錄解題》義例新探
樂語、經說和詩論——《詩經》學三種形態及其相互關繫
董迪《廣川詩故》輯考
《論語》子遊問孝章發微
近代日本文學視野中的《論語》——以下村湖人《論語物語》為中心
禮制的隱含與《論語》的詮釋關於創立“國際漢籍文獻學”的思考
美國版漢籍概述
美國國會圖書館敦煌高昌寫經本典藏、淵源、版本和數位化
日本宮內廳書陵部藏宋黃善夫刻《王注蘇詩》之特殊價值
寫字臺文庫與佐伯文庫——馬廉與澤田一齋
日本所藏中國戲曲源流考
韓國收藏漢籍中的文學文獻
晉及南朝目錄體例考
陳振孫《直齋書錄解題》義例新探
樂語、經說和詩論——《詩經》學三種形態及其相互關繫
董迪《廣川詩故》輯考
《論語》子遊問孝章發微
近代日本文學視野中的《論語》——以下村湖人《論語物語》為中心
禮制的隱含與《論語》的詮釋
《孝始注與天寶重注比較研究
整理《史記會注考證附校補》札記
《漢書》引文的方式與特點——兼說《全漢文》采錄《漢書》的難誤
宋施宿家世行跡生卒年補證——兼《餘姚施氏宗譜》遺存施宿墓志信疑考
明代方志與中國古代文學研究
魏晉散佚子書與魏晉文學
《出三藏記集》和《佛所行贊》
出土文物資料與古代文學研究
王慎中與閩學傳統
清代學術札記(20則)
關於謝靈運詩歌的若干文獻問題
試論清代學者整理《玉臺新詠》的成就
論《昌黎先生集》之《外集》——以宋代《韓集》編纂與校勘為核心進行論述
也談蔡省風《瑤池新詠》
前代別集之雕印與宋詩之典範選擇——宋代文獻學與文學之整合研究
《宋詩話輯佚》本《詩史》校議
《全宋詩·歐陽修詩》補正
黃庭堅佚詩輯考
林雲銘自編別集版本試論
況風研究資料補述
彈詞《倭袍傳》的禁書與流通
小說話叢編前言
論古代小說文獻流傳形式
《平妖傳》結構與人物性格分析
論《花影集》所收故事的流傳與變遷——兼考擬話本小說故事的流傳情況
歌行之“行”考——關於郭茂倩《樂府詩集》中“行”的文獻學研究
由句中“兮”之位置推擬楚辭歌誦之別
偈贊頌管窺——從《全宋詩》對偈贊頌的收錄說起
“回車”——尋繹詩人生命向度的一個視角
由唐人婚姻習俗看李白成名前的家庭生活
詩賦的創作與新詮——以杜甫《解悶》詩為例
歐陽修碑志敘事的創作方法和原理——以朝鮮文人金昌協的批評論為中心
詩材、詩風及詩人品格——朱熹詠梅詩詞詮釋
陸時雍與瀋德潛詩論考辨
清代詩學西昆、江西之爭與紀昀的折中思維：以其相關評點為主
清·江昱《論詞十八首》探析
附錄

在線試讀

關於創立“國際漢籍文獻學”的思考
我國古籍文獻學在諸多的業績中有一個特別引起國內外學術界的注目，即我國學者以學術史上前所未有的努力，從事於自上古以來流散於我國境外的漢籍文獻的調查、收集、登錄、影印、闡釋和出版。在本次學術會上，我注意到有安平秋先生、盧偉先生、楊忠先生、陳益源先生、黃仕忠先生、大塚秀高先生、居蜜女士、潘美月女士、曹亦冰女士等，就美國、日本、韓國、越南等關於“漢籍文獻”的收藏發表了十餘篇調查研究報告，足以證實以兩岸學者為中心的世界華人研究者，在世界範圍內追蹤、收集、著錄和研究“中國域外漢籍文獻”，已經成為本領域內學科的重點之一。
我國學者在海外的“訪書”活動，是一百多年來我國近代學術構建中一個優良的學術傳統。前輩學者留下了許多不朽的業績。近三十年來我國學者在海外發動的“漢籍訪錄”的學術事業，正是這一優良傳統的繼續，而且在學術觀念、學術運作規模、對流寓於世界各地的漢籍的表述、以及與國際文化的關繫等諸層面，都有闊大的手筆，遠遠地超越了前輩的視野，其成果當然也就遠遠地超越了以往的業績。
依據我個人的體會，近三十年來我國學者在“海外漢籍”的學術事業中至少在六個層面中表現出了學術的新的特征。
層面是“訪書”觀念的提升與更新。
前輩學者基於對中華歷代藝文的執著，並兼有學問的好奇之心，發而為域外的“訪書”活動，幾乎都是一種“學術的自為”活動，尚沒有“文化學意識”的“自覺”表述。近三十年來學者的“海外訪書”在學術觀念層面開始具有“文化的自覺”，可以表述者至少有三：
一是認識到，“漢籍的海外流傳與保存”是中華文化向世界傳遞的一種形式，構成世界文明發展的一個內容；
二是體驗到，漢籍在“海外流傳與保存”的形式與速度，取決於特定對像國內在文化運行的具體狀態；
三是觀察到，“漢籍的海外流傳與保存”有可能使特定對像國的文化在相應的層面中發生多形態的“變異”，催生對像國文化中“新形式”的產生。
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