了得網社會科學_教育問題探津

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劉道玉先生被譽為“永遠的校長”“武培”，他是改革開放以後中國高等教育改革*重要的開路者，是當代中國*沒有權力卻*有影響力的教育家。本書不僅僅是一部教育學著作，更是一部具有批判性的啟發民智的通識讀本，引領我們尋找“理想教育”的答案。

內容簡介

關於教育，我們想要問的太多：什麼是真正的素質教育？什麼是中國教育的病根？怎樣以實驗來推動教育改革？怎樣纔能破解“錢學森之問”？……這一繫列困惑我們的問號，*敢說真話的“培”劉道玉校長將在本書中為我們一一解答。本書探討了關於教育的36個問題，分為上下兩篇，上篇著重回答“是什麼”，下篇則著重回答“怎麼辦”。耄耋之年的劉道玉先生，“教育改革”是其一生的關鍵詞，際遇、權力甚至歲月都無法從他身上奪走對教育改革的執著。本書是他窮盡畢生心力對教育問題進行思考和實踐的總結，其中滲透著他對教育的具有個人標識性的看法和態度，對教育改革的繫統思考和探索，對教育中存在的問題的抨擊和建言。對於教育界和廣大受教育者，這本書更像是一記警鐘和一劑良方，提醒大家我們的教育究竟出了什麼問題，我們的教育究竟該去往何方。通過本書，“永遠的校長”將繼續引領我們，找到解決教育問題的渡口。

作者簡介

劉道玉，教育家，化學家，社會活動家。曾任*高等教育司司長，武漢大學校長等職務，是20世紀80年代教育改革黃金時代的開路者，被譽為“武培”“永遠的校長”。1985年被法國政府授予密特朗總統勛章，1993年獲英國劍橋名人中心二十世紀功勛章；2008年被全國媒體評選為30名教育風雲人物。出版有《高等教育改革的理論與實踐》《創造教育概論》《創造教育新論》《一個大學校長的自白》《中國高校之殤》等多部著作。

目錄
上篇

一、什麼是教育 3
（一）教育的起源 3
（二）怎樣正確地解讀教育 5
（三）人是教育永恆的中心 7
（四）教育是心智的啟蒙 10
二、什麼是學習 13
（一）學習是什麼 13
（二）學習的本質 14
（三）學習的目的和境界 16
三、什麼是大學的真諦 20

目錄
上篇

一、什麼是教育 3
（一）教育的起源 3
（二）怎樣正確地解讀教育 5
（三）人是教育永恆的中心 7
（四）教育是心智的啟蒙 10
二、什麼是學習 13
（一）學習是什麼 13
（二）學習的本質 14
（三）學習的目的和境界 16
三、什麼是大學的真諦 20
（一）大學的真諦之我見 21
（二）“喬布斯之問”的困惑 25
（三）大學需要顛覆性的改革 28
四、什麼是真正的素質教育 31
（一）中國特有的兩個教育術語 32
（二）素質教育的核心 34
（三）實施素質教育的主要途徑 36
五、什麼是精英教育 40
（一）精英理論 40
（二）古今精英教育的概況 43
（三）精英教育的模式 47
六、什麼是理想大學 51
（一）理想大學是多種多樣的 51
（二）理想大學的基石 53
（三）我心中的理想大學 60
七、什麼是教育家 64
（一）教育家不需要政府批準 64
（二）中國不止兩個半教育家 67
（三）中國沒有世界著名的教育家 68
（四）集權體制破壞了教育家生長的沃土 69
（五）名師不是教育家 70
（六）教育是一塊偉大的實驗場地 71
（七）必須取消中學文理分班教學 73
（八）教育家需要有博愛的情懷 75
（九）教育家既要有見又要有行 76
八、什麼是學術 80
（一）學與術之別 80
（二）無條件地追求真理 82
（三）獨立自由的治學精神 84
（四）當代學術研究潛在的危機 86
九、什麼是正確的知識觀 89
（一）知識構成的要素 89
（二）知識的本質 91
（三）正確的知識觀 93
十、什麼是啟蒙 96
（一）論啟蒙的全面性 96
（二）啟蒙是未完成時 99
（三）啟蒙的主要途徑 102
十一、什麼是天纔 104
（一）天纔是客觀存在的 104
（二）天纔大多是痛苦的 107
（三）要珍惜稀有的天纔資源 111
十二、什麼人可以稱為大師 115
（一）這些人能稱為大師嗎 115
（二）大師應該怎樣界定 116
（三）大師要具備四個條件 119
十三、什麼是學派 123
（一）學派是古老的學術現像 123
（二）天纔凝聚的精英群體 128
（三）學術爭鳴促進學派的發展 133
十四、什麼是幼兒智力的萌動期 140
十五、什麼是愛的本質 146
十六、什麼是成功的家庭教育 155
十七、什麼是真正的閱讀 160
十八、什麼是中國教育的病根 166
（一）中、西方教育的不同路徑 166
（二）一個實用主義的口號 168
（三）功利性是中國教育的圭臬 170

下篇

一、怎樣看待大學生的成纔 175
二、怎樣看待我國高考制度的改革 182
（一）恢復全國統一高考的歷史功績 183
（二）對我國近年高考改革的冷思考 189
（三）大學招生要重錄而不重考 194
三、怎樣創新中國教育價值觀 200
四、怎樣走出選擇專業的誤區與煩惱 203
五、怎樣發現和培養自己的志趣 210
（一）有理想纔有志趣 210
（二）好奇心是志趣之源 212
（三）尋覓志趣的途徑 215
六、怎樣讀懂“我”字 220
七、怎樣進行有效的自學 228
（一）人類自學的歷史 228
（二）自學是成纔的必由之路 232
（三）自學的有效方法 236
八、怎樣創造性地學習 239
（一）制定正確的學習策略 240
（二）選擇有效的學習方法 245
（三）爭取的學習效果 252
九、怎樣做一名開明的教師 256
（一）教師既是先生又是學生 257
（二）必須改革“三中心”的教學模式 260
（三）要正確地對待分數 264
十、怎樣覓得創新創業的靈感 269
十一、我們需要怎樣的校園文化 276
（一）自由是校園文化的核心 276
（二）大學要成為創新的發動機 278
（三）讓校園成為智慧園 283
十二、我們需要怎樣的學風 286
（一）求實的學術態度 287
（二）求真的學術精神 290
（三）求靜的學術環境 292
十三、中國現當代為何沒有經典名著 296
十四、怎樣做一個會讀書的人 304
十五、怎樣做好自己清醒的夢 309
十六、怎樣辦好“少年班” 316
（一）“少年班”是改革的產物 316
（二）“少年班”的成績有目共睹 319
（三）“少年班”的問題與改革方向 323
十七、怎樣纔能破解“錢學森之問” 327
（一）什麼是“錢學森之問” 327
（二）“錢學森之問”的困惑 329
（三）完整版的破解之道 332
十八、怎樣以實驗來推動教育改革 338
（一）教育也需要實驗 338
（二）成功的教育實驗家 340
（三）中國教育實驗的先驅者 342
跋語 348

前言

自序

我畢生從事教育工作，前後總共60餘年，可以說將自己的一生貢獻給了我國的教育事業。從大學管理的實踐中，我逐步愛上了教育，深切體會到教育是值得為之獻身一輩子的事業。我學習和研究教育學大致經歷了三個階段：啟蒙階段、學以致用階段和理論研究階段。

自序

我畢生從事教育工作，前後總共60餘年，可以說將自己的一生貢獻給了我國的教育事業。從大學管理的實踐中，我逐步愛上了教育，深切體會到教育是值得為之獻身一輩子的事業。我學習和研究教育學大致經歷了三個階段：啟蒙階段、學以致用階段和理論研究階段。
1981年7月，我被推到武漢大學校長的崗位上，自己深知要領導好一所大學，不能靠自己原先學得的化學專業知識，而是要運用教育理論指導自己的教育改革實踐。於是，從這個時候開始，我如饑似渴地學習教育學的知識，主要是國外教育家們的名著，對於我來說這也是進行教育的啟蒙。我先後學習的世界教育名著有20多部，如柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》、誇美紐斯的《大教學論》、赫爾巴特的《普通教育學》、紐曼的《大學的理想》、懷特海的《教育的目的》、福祿倍爾的《大學之理念》和《人的教育》、赫胥黎的《自由教育理論》、杜威的《學校與社會·明日之學校》、哈欽斯的《烏托邦的大學》、麥克法蘭的《啟蒙之所智識之源》、韋伯的《學術與政治》等。
我學習這些名著，的確受益匪淺，對於我後來在武漢大學進行教育改革起到了重要作用。我之所以推行一繫列教學制度的改革，都是從這些名著中吸取了養料，如自由教育，民主獨立的精神，博愛教育，尊重學生的志趣，保證學生們的選擇權等，從而開創了武漢大學20世紀80年代改革的黃金時代。這使我嘗到了甜頭，也使我更加自覺地學習與研究教育學。
在進入耄耋之年以後，我一方面繼續關注和呼吁教育改革，另一方面開始思考教育上一些深層的問題，不自覺地進入到教育哲學的研究領域，如教育是什麼，學習是什麼，大學的真諦是什麼，等等。這些都是人們司空見慣的問題，似乎是不言而喻的，其實人們並不明白它們的真諦。我記得法國雕塑大師羅丹說過一句名言：“所謂的大師應當是這樣的人，它們能夠從司空見慣的事物中發現美來。”同樣地，2017年諾貝爾生理學或醫學獎獲得者是三位美國科學家，他們因為發現了“控制晝夜節律的分子機制”而獲獎。他們共同的體會是：“科學的本質就是研究我們日常生活中習以為常的事。”
同樣地，在教育領域裡也有許多“習以為常”的事，隻是人們見怪不怪而已，因而忽略了對這些問題的深入思考。近五年以來，我開始關注人們身邊的這些教育中“習以為常”的事，並對這些問題進行追根溯源的思考，果然獲得了某些新的認識。收入到本書中總共有36個問題，我把它們分為上下兩篇，上篇有18個問題，它們著重回答“什麼是”，如什麼是教育，什麼是學習，什麼是大學的真諦，什麼是真正的素質教育，什麼是教育家，什麼是理想大學，等等；下篇有18個問題，著重回答“怎麼樣”，如怎麼樣走出選擇專業的誤區與煩惱，怎麼樣覓得自己的志趣，怎麼樣進行有效的自學，怎麼樣做一名開明的教師，怎麼樣覓得創新的靈感，等等。前者重在回答“什麼是”，而後者則著重回答“怎麼辦”。其實，這個劃分僅僅是相對的，在“什麼是”中也有解決問題的辦法，而在“怎麼辦”中也有追究問題的本質。
在本書初撰寫的時候，我初步擬定的書名是《教育十問》，但一旦進入寫作狀態後，似乎覺得問題越來越多，而以《教育十問》作書名就名不副實了。後來，又擬定了一個書名叫《珞珞如石》，取自老子《道德經》，雖然頗有蘊意，但不能破題，於是又要加上一個副標題“教育若干問題探討”。再細想一下，覺得托著一個副標題的尾巴太累贅。於是，終就選擇了《教育問題探津》，既簡明又點破了主題，我比較滿意這個書名。
《說文解字》曰：“津，河流的渡口。”同志曾經說過：“我們的任務是過河，但是沒有橋和沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。”渡口是停泊船隻的地方，凡有渡口的地方，必定就有船，找到了渡口，過河的問題也就解決了。我之所以取《教育問題探津》作為書名，也是意在找到解決教育問題的渡口。
收入本書中的36篇文章，有的是在學術刊物上發表過，按照學術刊物的要求，文章中是附有參考文獻的；有的文章是發表在非學術報刊上的，其中沒有注釋。在結集成書稿時，為了方便讀者查詢的需要，對於部分沒有注釋的文章，特增補了部分重要的參考文獻，後隻有3篇文章沒有給出注釋。同時，為了緊扣本書的主題，對於收入本書的部分文章的標題和內容做了適當的修改，特予以說明。
做學術研究，貴在標新立異，忌諱人雲亦雲。我是力求按照這個標準來要求自己的。在本書中，我不揣冒昧提出了個人對許多問題的見解，我不敢自詡自己的那些看法都一定是正確的，但我願意拋磚引玉。如果有人指出我的陋見而提出新的見解，隻要是問題得到解決，我將十分高興，並樂於服從真理，這是做學問必須秉持的實事求是態度。

作者謹識
2018年3月宵節）

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