陶淵明何以“流觀《山海圖》”

一 《山海經》題解

1 “山海”釋義

2 此“經”非彼“經”

3 《山海經》的歸類爭議

4 地理志、博物志與風俗志的混合體

二 《山海經》的內容

1 地理

2 神話

3 祭祀

4 巫術巫醫

5 天文歷法

三 《山海經》裡的神話與歷史

1 釘靈國、犬戎與馬人

2 天毒國

3 女媧之腸與女媧七十變

4 沃野與西方樂土

5 《九歌》與旱祭之樂歌

四 《山海圖》探源

1 《山經》與圖的關繫

2 《海經》與圖的關繫

3 《山海圖》管窺

4 《山海圖》的流傳與亡佚

5 歷代的補繪

五 《山海經》的成書

1 《山海經》的作者

2 《山經》的時代

3 《海經》的時代

六 《山海經》的版本

1 古本《山海經》的面貌

2 劉歆校書秘閣

3 尤袤校刻《山海經》

4 傳世版本

七 《山海經》的流傳及影響

1 歷代注疏

2 歷代的影響

3 海外的影響

後 記

陶淵明何以“流觀《山海圖》”

東晉大詩人陶淵明少年時就“遊好在六經”（《飲酒》其十六），歸隱田園後，躬耕隴畝，以讀書求知為樂，他自述說：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦且種，時還讀我書。”（《讀〈山海經〉》其一）陶淵明所讀之書就包括了《山海經》，而且他對《山海經》情有獨鐘，特地創作了一組詠《山海經》的詩，即《讀〈山海經〉》十三首。

陶淵明在《讀〈山海經〉》中充分展現出了他的人格境界，他在第一首中寫道：

窮巷隔深轍，頗回故人車。

歡然酌春酒，摘我園中蔬。

微雨從東來，好風與之俱。

泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。

俯仰終宇宙，不樂復何如。

詩人一邊舉杯暢飲，一邊捧讀《穆天子傳》和《山海圖》，感受到了神馳於宇宙天地間的快樂。所謂“宇宙”，根據《淮南子·齊俗訓》的解釋，就是“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”。也就是說，陶淵明將《山海經》視為汲取歷史與地理知識的源泉。

孔子“發憤忘食，樂以忘憂”（《論語·述而》）；顏淵身處陋巷，哪怕“人不堪其憂”，但是他卻能“不改其樂”（《論語·雍也》）。對於真正的文人而言，並不會在意物質的享受，也就是孔子所說的“食無求飽，居無求安”（《論語·學而》），所以纔能達到安貧樂道的境界。陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》說：“歷覽千載書，時時見遺烈。”他在求知問道的過程中，不斷受到熏陶，感受前人的烈風與節操，所以其境界也能直追古人。陶淵明在《五柳先生傳》中自述說：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”所謂“不求甚解”，指重義理而輕剖章析句。陶淵明“欣然忘食”，可以與孔子“發憤忘食”的境界相媲美。因此，陶淵明顯然也是感受到了求知的樂趣，所以纔會由衷感慨“不樂復何如”。

陶淵明在《讀〈山海經〉》其五中寫道：

翩翩三青鳥，毛色奇可憐。

朝為王母使，暮歸三危山。

我欲因此鳥，具向王母言：

在世無所須，唯酒與長年。

三青鳥是專門為西王母取食的三隻神鳥，根據《大荒西經》記載，一名大..（lí），一名小..，一名青鳥；《海內北經》說：“西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食。”根據《大荒西經》的記載，西王母所處的地方，“其下有弱水之淵環之”，還有炎火之山，“投物輒然”。所謂“弱水”，連鴻毛都浮不起來，難以渡過。因此，這是常人所不能到達之處。陶淵明因為“恨不及周穆，托乘一來遊”（《讀〈山海經〉》其三），所以隻能希望通過三青鳥向西王母進言。

所謂“唯酒與長年”，容易引起誤解。陶淵明以嗜酒著稱，但他並非酒徒。陶淵明《飲酒》詩自序說：“偶有名酒，無夕不飲，顧影獨盡，忽焉復醉。既醉之後，輒題數句自娛。”所謂“忽焉復醉”，不是酩酊大醉，而是微醺，所以他“既醉之後”，還能吟詩作賦。借酒助興，乃成名篇。南朝梁昭明太子蕭統對陶淵明嗜酒的理解最為精到，他在為《陶淵明集》作序時說：“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。”也就是說，陶淵明是在借酒來表明心跡。陶淵明曾直白地說：“此中有真意。”（《飲酒》其五）又說：“悠悠迷所留，酒中有深味。”（《飲酒》其十四）所以，後人需要品出其中的“真意”與“深味”。

魏晉士人好長生之術，陶淵明所謂“長年”，似乎也是在追求長生不老。其實學者的人生目標是探求真理，所以不會以生死為慮，正如孔子所說“朝聞道，夕死可矣”（《論語·裡仁》）。孔子重病時，子路準備向鬼神請求祈禱，但孔子卻予以制止，表示“丘之禱久矣”（《論語·述而》）。陶淵明也是如此，同樣看輕生死，臨終前甚至“藥劑弗嘗，禱祀非恤”，所以顏延之贊其“視死如歸，臨兇若吉”（《陶征士誄》）。陶淵明在詩文中多次流露出希望長生的想法，顯然也是另有所指。陶淵明《讀〈山海經〉》其八說：

自古皆有沒，何人得靈長？

不死復不老，萬歲如平常。

赤泉給我飲，員丘足我糧。

方與三辰遊，壽考豈渠央！

所謂“自古皆有沒，何人得靈長”，已經表達了陶淵明對生死的坦然態度。赤泉和員丘都見於《博物志》，郭璞注《山海經·海外南經》“不死民”也沿襲了《博物志》的記載，說：“有員丘山，上有不死樹，食之乃壽；亦有赤泉，飲之不老。”所謂“三辰”，指日、月、星。“方與三辰遊”與“俯仰終宇宙”之意相同。孔子學而不厭，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》），但人生有涯而知則無涯，所以孔子曾有“逝者如斯夫”（《論語·子罕》）的感慨。因此，陶淵明所謂“壽考豈渠央”，也是因為他沉浸在求知的樂趣之中，所以感慨年壽有限而無法盡情享受求知的樂趣。

陶淵明在《讀〈山海經〉》中也隱喻了他的政治理念，詩中詠嘆道：

誇父誕宏志，乃與日競走。

俱至虞淵下，似若無勝負。

神力既殊妙，傾河焉足有？

餘跡寄鄧林，功竟在身後。（其九）

陶淵明何以“流觀《山海圖》”

精衛銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在！

同物既無慮，化去不復悔。

徒設在昔心，良晨詎可待？（其十）

詩人此時歸隱田園、躬耕自資，但是他早年“猛志逸四海”（《雜詩》其五）的豪情並未泯滅，對於誇父、精衛、刑天等故事的感慨，也體現出了他內心的豪情壯志。誇父、精衛、刑天都是神話傳說中的悲劇人物，但他並不認為他們是失敗者，反而認為“功竟在身後”。在帝王制度下，古代學者對於政治的黑暗大多隻能無奈感慨，就連孔子也說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語·子罕》）屈原在《九歌·湘夫人》中期待與帝子（賢明君王）“偕逝”，但最終隻能表示“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與”。陶淵明所謂“良晨詎可待”，說明陶淵明認為天下大治不必等待聖主明君的出現，而是希望像誇父、精衛、刑天那樣，知其不可為而仍要為之，哪怕身首異處也“不復悔”，因為良辰又豈是可以等來的？陶淵明的抗爭意識在古代士人階層中極為少見，值得後人珍視。

此外，陶淵明在他的名作《桃花源記》中所描繪的世外桃源，其靈感或許就是受到了《山海經》中所記載的樂土（如“沃之野”與“沃民”）的啟發。