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  • 生活在極限之內(睿文館)
    該商品所屬分類:經濟 -> 經濟通俗讀物
    【市場價】
    750-1088
    【優惠價】
    469-680
    【作者】  
    【所屬類別】 圖書  經濟  經濟通俗讀物 
    【出版社】上海譯文出版社 
    【ISBN】9787532770823
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:純質紙
    包裝:精裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787532770823
    叢書名:睿文館

    作者:[美]
    出版社:上海譯文出版社
    出版時間:2016年02月 


        
        
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    編輯推薦

    泡沫雖然有害,但社會往往喜歡泡沫,堆砌泡沫的人會受到追捧,而刺破泡沫的會惹人生厭。在我們國家,雖然過度的人口增長已被認識到是不好的,但有誰會質疑“經濟增長”?在美國,社會氛圍也同樣如此,增長總是好的。在全世界,從馬爾薩斯到《增長的極限》,都受到學術界強烈而持久的抨擊,而鼓吹增長的學者則很少受到同樣的待遇。在這樣的條件下,哈丁的《生活在極限之內》矛頭直指增長本身,對所謂“增長教”進行徹底的批判,《生活在極限之內》一書為我們上了一劑退熱貼。

     
    內容簡介

    《生活在極限之內》的主題,是否定一切現實生活中的指數增長。無論人口增長、經濟增長,還是銀行的利息增長,哈丁都認為是不可持續的。他的邏輯是簡單而有力的:隻要我們承認這個世界是有限的,那麼,一切指數增長終將是虛幻,是泡沫,總會有煙消雲散的一天。為了證明這一點,哈丁動員了他的所有學識,從土地生產力談到外星,從千年以前談到未來,從經濟學談到核物理。在他的筆下,千百年來有關指數增長的論戰跌宕起伏,論述之精彩,可以說是一場思想的盛筵。

    本書的現實意義同樣不可忽視。雖然人們贊美清醒,但清醒是不容易的。在全世界,從馬爾薩斯到《增長的極限》,都受到學術界強烈而持久的抨擊,而鼓吹增長的學者則很少受到同樣的待遇。在這樣的條件下,哈丁的這本書矛頭直指增長本身,對所謂"增長教"進行徹底的批判。無論人口增長、經濟增長,還是銀行的利息增長,哈丁都認為是不可持續的。他的邏輯是簡單而有力的:隻要我們承認這個世界是有限的,那麼,一切指數增長終將是虛幻,是泡沫,總會有煙消雲散的一天。

    作者簡介

    加勒特·哈丁(Garrett Hardin,1915-2003),美國著名生態經濟學家,環境學家,1968年他以一篇論文《公地的悲劇》呼吁公眾對於環境問題的注意,警示了人口過剩的環境危機。他撰寫了大量生態學、生物學和倫理學方面的著作,其中包括《普羅米修斯倫理學》、《利他主義的度》、《追尋原始禁忌》等。

    目錄
    部分錯綜復雜的難題
    1極限的挑戰
    2人口過剩:逃到星星上去嗎?
    3難以相處的一對:人口與發展
    4人口理論:學術界的拖油瓶
    5默認狀況:弄懂這個世界
    6矛盾的樂觀主義的勝利
    7牛仔經濟學與飛船生態學
    8增長:真實與虛假
    9人口的指數增長
    10馬爾薩斯遺漏了什麼
    11種群數量調節器
    12生成未來
    13限制:被束縛的觀點

    部分錯綜復雜的難題

    1極限的挑戰

    2人口過剩:逃到星星上去嗎?

    3難以相處的一對:人口與發展

    4人口理論:學術界的拖油瓶

    5默認狀況:弄懂這個世界

    6矛盾的樂觀主義的勝利

    7牛仔經濟學與飛船生態學

    8增長:真實與虛假

    9人口的指數增長

    10馬爾薩斯遺漏了什麼

    11種群數量調節器

    12生成未來

    13限制:被束縛的觀點

    14從傑文斯的煤炭到哈伯特的丘疹



    第二部分尋找幸福的藍鳥

    15核能:不是解決辦法

    16試圖逃避馬爾薩斯

    17良性的人口轉變



    第三部分采取勇敢的行動

    18為人類意願騰出空間

    19人類生物學的主要默認狀態

    20承載能力

    21全球掠奪:無管理公地的後果

    22甄別利他主義

    23CC—PP遊戲

    24節育與人口控制

    25人口控制:自然的與人為的

    26移民控制的必要性

    27扼要的復述和對未來的展望

    在線試讀
    基督的同情心,我們做錯了嗎?
    到20世紀中期,技術進步已經成為一種宗教。“你無法停止進步”,是標準的辯護,並且,任何把財富帶到商人門口的技術都被認為是進步。“增長或死亡”和“我們不能倒退”是技術進步教會的考驗詞。對此,雷切爾·卡森所說的正是奧利弗·克倫威爾在1650年致蘇格蘭教會全體會議的信中寫的:“看在基督的分上,我懇求你們相信可能是你們弄錯了。”
    在卡森之前好幾十年,技術改變已經自動地接受了這樣的看法,即無論何時,改變使改變者更富有,即使大量的損失由社會上其他人共同承擔。利奧波德與卡森的時間間距隻有13年。在這段時期的開端,改革似乎是不可能的。在末尾,希望興起。子孫後代的利益在長期被忽略之後,現在受到公眾的關注。
    在生態學家的領導下,公眾開始思考停止進步——也就是說,純粹的技術進步——是否更好。也許各種長期假定,尤其是“價值判斷”,終究是可以改變的。以歷史的觀點看,變化是突然來臨的。在利奧波德去世的那年沒有人預見到卡森革命。但是,像利奧波德那樣的悲觀論斷也許有助於松動播撒了《寂靜的春天》的種子的土壤。
    就在卡森的著作出版之前,民意被一場醫療災難徹底喚醒。為回應薩利多胺畸形嬰兒的悲劇性誕生,並經過多年的立法騷亂,《食品、藥品和化妝品法》的凱弗維爾哈裡斯修訂案於1962年獲得通過。幾個世紀以來,盎格魯撒克遜法律遵從“在被證明有罪之前是無罪的”這個假定。這是刑法的默認狀態,把它用於其他領域是欠考慮的。薩利多胺悲劇使公眾確信,新的藥品的默認狀態應當是相反的,任何新奇事物的提議者都應當承擔證明是無罪的這一沉重舉證責任。雖然刑法未受影響,但是有關新藥品的法律現在受“在被證明是無罪之前是有罪的”假定的控制。
    這個令人震驚的逆轉就發生於卡森的書出版之前。這是為在對生態革新(殺蟲劑、水壩的建造等等)的看法上發生類似逆轉所準備的方式。僅僅7年之後,1969年的《國家環境政策法案(NEPA)》擴展了“在被證明是無罪之前是有罪”的革命。基督的同情心,我們做錯了嗎?
    到20世紀中期,技術進步已經成為一種宗教。“你無法停止進步”,是標準的辯護,並且,任何把財富帶到商人門口的技術都被認為是進步。“增長或死亡”和“我們不能倒退”是技術進步教會的考驗詞。對此,雷切爾·卡森所說的正是奧利弗·克倫威爾在1650年致蘇格蘭教會全體會議的信中寫的:“看在基督的分上,我懇求你們相信可能是你們弄錯了。”
    在卡森之前好幾十年,技術改變已經自動地接受了這樣的看法,即無論何時,改變使改變者更富有,即使大量的損失由社會上其他人共同承擔。利奧波德與卡森的時間間距隻有13年。在這段時期的開端,改革似乎是不可能的。在末尾,希望興起。子孫後代的利益在長期被忽略之後,現在受到公眾的關注。
    在生態學家的領導下,公眾開始思考停止進步——也就是說,純粹的技術進步——是否更好。也許各種長期假定,尤其是“價值判斷”,終究是可以改變的。以歷史的觀點看,變化是突然來臨的。在利奧波德去世的那年沒有人預見到卡森革命。但是,像利奧波德那樣的悲觀論斷也許有助於松動播撒了《寂靜的春天》的種子的土壤。
    就在卡森的著作出版之前,民意被一場醫療災難徹底喚醒。為回應薩利多胺畸形嬰兒的悲劇性誕生,並經過多年的立法騷亂,《食品、藥品和化妝品法》的凱弗維爾哈裡斯修訂案於1962年獲得通過。幾個世紀以來,盎格魯撒克遜法律遵從“在被證明有罪之前是無罪的”這個假定。這是刑法的默認狀態,把它用於其他領域是欠考慮的。薩利多胺悲劇使公眾確信,新的藥品的默認狀態應當是相反的,任何新奇事物的提議者都應當承擔證明是無罪的這一沉重舉證責任。雖然刑法未受影響,但是有關新藥品的法律現在受“在被證明是無罪之前是有罪的”假定的控制。
    這個令人震驚的逆轉就發生於卡森的書出版之前。這是為在對生態革新(殺蟲劑、水壩的建造等等)的看法上發生類似逆轉所準備的方式。僅僅7年之後,1969年的《國家環境政策法案(NEPA)》擴展了“在被證明是無罪之前是有罪”的革命。
    更令人驚訝的是,現在到處都在嘗試消除先前所造成的生態危害。南佛羅裡達提供了一個例子。大沼澤地的水的故事太復雜了,無法在此敘述,但是,隻要說為了使邁阿密獲得更多的水,一個極度簡單化的想法導致了基西米河的“改善”,這就足夠了。幾百英裡風景如畫、蜿蜒曲折的河流以320的代價被改變為53英裡令人生厭的筆直溝渠。(踫巧,工兵部隊的這一創造開始於奇跡迭出的1962年。)作為這種“發展”的結果,該地區野生動物,佛羅裡達的主要誘人之物,被毀掉了。鼕季獵鳥的數量減少了90%,禿鷲的雛鳥減少了70%。經過25年的爭吵,人們就取消“發展”取得一致。補救工作很可能將延伸到21世紀;估計費用為42。(這個數字無疑將證明是低估的。)
    對這一錯綜復雜的局面有兩種看法。一種觀點認為這是公營企業中浪費的可恥的例子;用42來糾正一個320的錯誤。在另一方面,用克倫威爾的話說,“看在上帝的分上”,我們已經考慮到我們可能犯了個錯誤。欺騙性的“發展”可以被終止。如果謙遜地承認犯了錯誤,我們能夠折回來。
    從這段混亂的歷史中產生了一個非常樂觀的結論。假如有人在1949年問道,“社會要多長時間纔能決定必須對‘開發者的’——包括私人和政府的——毀滅性的行為加以阻止?我們要多久纔願意消除危害?”可能而悲觀的回答將是“幾個世紀——如果有可能消除的話!”然而隻有31年,由金錢的力量築起的堤防就出現了引人注目的坍塌。
    那些歌頌“你不能阻止進步!”的人們被稱作樂觀主義者:根據更深層的理解,我們現在把他們看做是悲觀主義者。與通常所受到的贊譽相比,約翰·Q·帕布裡克更經得起以事實為基礎的論證的檢驗。學問是可以被改變的。改變常常突然發生;它很少被統計學家關於一條曲線的“推測”所預言。
    所有這些都與橫亙於人口控制之路的困難有關。從詹姆斯·斯圖爾特爵士和羅伯特·馬爾薩斯的時代起,節育技術已經有了極大的改善。人口控制的理論和實踐似乎停滯不前。那些對這個問題理解得為深入的人是有悲觀主義傾向的。就當前的趨勢推測,他們推想人口控制所必需的理性改變將需要幾個世紀纔能取得。但是奧爾多·利奧波德沒有預見到在他死後,政治—生態思想中所發生的迅速改變。我們正處於人口控制的政治理念上的類似快速進化的開端,這不可能嗎?如伽柏所言,未來是可以創造的。怎樣的人口控制值得創造呢?
    美國的未被意識到的近乎成功
    大多數美國人沒有注意到,在20世紀80年代,有一種向穩定人口的方向發生的運動。這一過程不明顯,因為這10年期間的增長速度是每年07%。這意味著我們的人口在一個世紀裡翻了一番。這遠遠不是ZPG(零人口增長)。然而,以下的技術分析證明對這10年的樂觀主義看法是有道理的。
    為使人口維持在穩定規模,每位婦女(平均)應當生兩個孩子:一個替換她自己,一個替換她的伴侶(他不能生孩子)。更確切地說:平均數應當比每位婦女2.0個孩子多少高一些——例如,2.1或2.2,額外的部分是考慮到意外事件的死亡和那些獨身或不育的情況。對於一定社會,在一定時候,不論確切的數字是什麼,這個數字被稱為替代數量。在20世紀80年代,美國婦女的總和生育率一度低於2.0。然而,人口依然一個世紀翻一番。怎麼會是這樣呢?
    這包括兩個因素。首先,由於第二次世界大戰後的“生育高峰(baby boom)”,育齡(被武斷地認為是15歲到45歲之間)婦女激增。其次,移民越來越多;而且女性移民帶來了來源地的生育習慣(尤其是墨西哥的農村)。
    種額外人口出生率的來源,隨著“生育高峰”的育齡婦女被非生育高峰的育齡婦女所取代 ,經過一段時間後會自我矯正。改變第二個因素——移民——有賴於美國迄今為止還是模稜兩可的公眾意願。國會通過了一些限制性的法律,但是另一方面,沒有為這些法律的貫徹提供足夠的資金。政府也拖了後腿。
    如果沒有移民,美國終將(首先)達到人口零增長(ZPG),(然後)人口負增長(NPG)——如果這種趨勢持續下去的話。趨勢是可以改變的;但是這種趨勢短時間內維持平穩的事實給了我們對未來的希望。這顯示,即使沒有法律上的強迫,人口出生率也能夠減低到出現ZPG。對此,如何解釋呢?
    住房短缺是一種避孕藥
    這一暗示來自東歐。20世紀的某段時間裡,隨時有一個又一個的東歐國家享受了——如果這是一個合適的詞——人口負增長。在每個案例中,原因都是一樣的:住房短缺。那些想建立自己家庭的年輕人沒法找到公寓。夫婦中一方的父母也許慷慨地接納了他們,但是,在年輕夫婦搬到屬於他們自己的住所之前,孫輩是不會出現的。這是非常明顯的。這種體驗導致了如此說法,即“有效的避孕藥是住房短缺”。
    盡管在歐洲的部分地區的確如此,但是這不適用於像印度這樣的國家,在那裡戶外生活是可能的,而且傳統有所不同。由於宗教和社會的原因,一個印度教家庭在有兩個兒子(另一個是備用)之前不願意停止生育。這意味著(平均)每個家庭有4個孩子。然而在北歐,所受到的社會強制較小:在他們中,缺乏適當的住所對家庭的建立具有可以理解的冷卻效應。
    反馬爾薩斯主義者說,“看:繁榮和人口出生率之間存在負相關。在為繁榮的地方(例如,歐洲),人口出生率低;在普遍貧窮的地方(例如,印度),人口出生率高。因此人口過剩的對策顯而易見。我們所要做的是使窮人富裕起來,於是,人口問題自己就解決了。”
    一個學生初從統計學中學到的東西之一是相關關繫不是因果關繫。為了找出原因,我們必須探究數字。馬爾薩斯主義者指出人口過剩造成貧困,而不是相反。誰是對的呢?通過把這個問題轉化到我們自己國家,我們有所領悟。
    我們把曼哈頓一個中等收入家庭的狀況與猶他州一個小鎮上的類似家庭相比較。一份在猶他州足以供養好幾個孩子的收入,在曼哈頓可能還不夠供養一個孩子。考慮到一個家庭在猶他州所能享受到的生活中所有的美好事物——釣魚、打獵、徒步旅行、騎馬;或者僅僅是擺脫其他人。與曼哈頓的家庭的情況相比,想一想在猶他州,父母能夠多麼隨意地讓他們的小孩子無拘無束地探究周圍的世界。人們注意到,對於猶他州如此廣布的自然之美,擁擠而充滿犯罪行為的中央公園是一個拙劣替代。
    現在問,一個家庭在紐約城要過得確實很好需要多少收入?直接費用肯定比在猶他州高得多;並且,為了找到合適的娛樂活動而每年好幾次旅行幾百英裡所花費的時間多得讓人無法承受。如果一個人的年收入至多,想像一下試圖供養有6個孩子的家庭的慘狀!傳統經濟學可以告訴我們一個年收入的紐約人的富裕處境是年收入隻有的猶他州人的3倍。事實上,根據實際收入,相反的情況也許更接近真實情況。
    反馬爾薩斯主義者堅持,財源興旺部分地使人們不育。關注實際財富的馬爾薩斯主義者得出相反的結論:如果財富被正確計算,人口出生率正好與福利成正比。
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