了得網經濟_“子曰”類文獻思想初論

內容簡介

本書是周海春教授中國博士後科學基金 “‘子曰’”類文獻與孔子哲學合論”和湖北大學人文社會科學研究創新團隊項目“‘子曰’類文獻與孔子哲學、先秦儒學史研”（13HＣＸ０４）的研究成果。全書以《論語》為參照繫，考察了儒家經書中的“子曰”，重點以《莊子》、《孟子》、《韓非子》中的“子曰”為例進行了繫統全面的闡發。

作者簡介

周海春：1970年生，中國人民大學哲學博士，武漢大學哲學博士後。現為湖北大學哲學學院教授、博士生導師，湖北大學國學研究所所長，《價值論與倫理學研究》副主編，著有《〈論語〉哲學》《道之通見：〈莊子·內篇〉哲學注》《近代新學的價值世界》，主要從事中國哲學與倫理學研究。

目錄
章 “子曰”類文獻及其研究概說……………………………6
一、何謂“子曰”類文獻……………………………………6
二、“子曰”類文獻研究的難題………………………………………7
三、“子曰”類文獻研究的必要性和可行性………………………12
四、現有“子曰”類文獻整理概說………………………………14
五、研究目標和內容…………………………………………………19
六、“子曰”類文獻的研究對豐富中國哲學史的意義……………22
第二章儒經中的“子曰”………………………………25
一、《左傳》中的“子曰”……………………………………25
（一）政治與倫理間的張力…………………………………………27
（二）政治義務的界限及其背後的修身預設………………………34
（三）君子對善惡政治的倫理抉擇…………………………………46
二、《春秋公羊傳》中與孔子相關之文獻…………………………54

目錄

章 “子曰”類文獻及其研究概說……………………………6

一、何謂“子曰”類文獻……………………………………6

二、“子曰”類文獻研究的難題………………………………………7

三、“子曰”類文獻研究的必要性和可行性………………………12

四、現有“子曰”類文獻整理概說………………………………14

五、研究目標和內容…………………………………………………19

六、“子曰”類文獻的研究對豐富中國哲學史的意義……………22

第二章 儒經中的“子曰”………………………………25

一、《左傳》中的“子曰”……………………………………25

（一）政治與倫理間的張力…………………………………………27

（二）政治義務的界限及其背後的修身預設………………………34

（三）君子對善惡政治的倫理抉擇…………………………………46

二、《春秋公羊傳》中與孔子相關之文獻…………………………54

三、《春秋谷梁傳》中與孔子相關之文獻…………………………56

四、通行本《易傳》中的“子曰”…………………………………59

五、《禮記》中的“子曰”…………………………………………66

（一）《禮記·檀弓上》中“子曰”………………………………67

（二）《禮記·仲尼燕居》和《論語》中的“禮”比較…………74

（三）《禮記·儒行》對儒者的規範………………………………77

（四）從《禮記·射義》看孔子的正義觀………………………83

（五）《禮記·聘義》中的“子曰”………………………………93

第三章 諸子文獻中的“子曰”………………………………………99

一、儒家文獻中的“子曰”………………………………………99

（一）《孟子》中的“子曰”………………………………………99

（二）《荀子》中的“子曰”………………………………………110

（三）《晏子春秋》對政治善惡的關注…………………………120

二、道家文獻中的“子曰”…………………………………………122

（一）《莊子·人間世》中的“子曰”……………………………122

（二）《列子》中的“子曰”………………………………………142

三、法家文獻《韓非子》中的“子曰”…………………………149

（一）“物化的治道”的倫理觀……………………………………150

（二）《韓非子》中“子曰”的哲學思想…………………………153

第四章 “子曰”類文獻的理論張力與孔子哲學……………………171

一、“思想史”中的“‘子曰’類文獻”………………………171

（一）學派張力………………………………………………171

（二）時代張力………………………………………………179

二、“子曰”類文獻的理論張力…………………………………188

（一）仁愛原則與功利原則…………………………………188

（二）“見”與“隱”…………………………………………197

（三）君子道與統紀…………………………………………204

三、孔子哲學的追尋……………………………………………219

（一）啟發與定義……………………………………………219

（二）意義世界與事實世界………………………………221

（三）開放與排他……………………………………………223

（四）示範與規範……………………………………………224

參考文獻……………………………………………………………227

後記……………………………………………………………………230

在線試讀

這裡所謂的“子曰”中的“子”即孔子，“子曰”即“孔子曰”或“仲尼曰”。“‘子曰’類文獻”即包括《論語》在內的先秦兩漢等記載孔子言論的文獻。古代文獻中的“子”並非都是“孔子”，這裡所說的“子曰”專指以孔子名義所說的話。這些話的存在形態多樣，有“子曰”、“孔子曰”、“仲尼曰”等。本文把這些話統稱為“‘子曰’類文獻”。綜觀古代典籍中的“子曰”類文獻，相比較而言有價值的主要集中在先秦到魏晉南北朝時期，現有的孔子資料彙編基本上也以此時間為界限。

把“子曰”文獻合起來成為一個類別進行研究是必要的。我們經常會看到這樣一種現像：當人們談論孔子思想的時候，或者引用《論語》來說明，或者使用《春秋》等來說明，或者引用《孔子家語》中的材料。因為使用的材料不同，得出的結論也自然千差萬別。其中《論語》中的“子曰”使用率和認可率高，被認為是孔子的思想言論。但《論語》中對孔子言行記載得相對簡單，歷史上的注解很多，單純從《論語》文本自身的資料有的時候很難確定孔子言論的具體內涵。《論語》中的“子曰”往往缺乏相關背景或情景的說明，而其它文獻中的“子曰”往往和《論語》有互補性，這使得合起來進行研究顯得很必要。

“‘子曰’類文獻”有很高的哲學價值，從豐富發展中國哲學史的角度來看，如下三點意義是非常明顯的。其一，有助於比較全面繫統地勾勒孔子的哲學思想。其二，有助於全面研究孔子弟子的哲學思想，勾勒早期儒學的哲學全貌，勾勒早期儒家哲學思想發展線索和脈絡。其三，有助於進一步明確先秦儒家和其他相關各家的關繫問題，從一個宏觀的思想平臺上把握先秦哲學思想的發生和發展。其四，有助於回答秦漢尤其是先秦主流文化及其流變的相關問題，總結主流文化建設的經驗。中國哲學史的每一次創新，總是和對不同經典的關注和挖掘有關。有理由相信，對“‘子曰’類文獻”的深入研究，可以引申出大量的學術話題和現實話題，從而提供先秦兩漢哲學史研究創新的動力。

本書以《論語》為參照繫考察了儒家經書中的“子曰”，其中包括《左傳》和通行本《易傳》中的“子曰”。《禮記》中的“子曰”內容豐富，並且非常復雜，本文選取《禮記·仲尼燕居》為例分析了其中的“禮”思想和《論語》相關思想之間的關繫。諸子文獻中有大量的“子曰”文獻，本文以《莊子》、《孟子》、《韓非子》中的“子曰”為例進行了闡發。

“子曰”類文獻有較強的理論張力，因為這些文獻出現在不同時代的文本中，出現在不同學派的文獻中，加上有真有假，其中包含很多的矛盾和不合。其中包含學派的矛盾，時代的矛盾，真假的矛盾。這些因素導致了“子曰”類文獻有豐富的理論取向。本文選取幾個角度對這種矛盾進行了闡發，主要是：仁愛原則與功利原則、出世與入世、君子道和統紀的張力。

諸多的“子曰”文獻真假難辨，本書以對《論語》為基本參照，從啟發與定義、意義世界與事實世界、開放與排他、示範與規範等角度來分析，認為孔子哲學包含多個面向，這些張力包含偽托等因素在內，但也要關注孔子哲學的多角度、多層次性。

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