前言
這本書，實際上是我最近五六年來關於數字資本主義思考的文集。在我出版了《一般數據、虛體與數字資本：歷史唯物主義視域下的數字資本主義批判》之後，國內的數字資本主義研究也逐漸火熱起來，許多哲學、政治學、傳播學、社會學、文藝學、藝術理論，甚至教育學的學者都參與到對數字資本主義的研究和批判當中。在這些研究和討論數字資本主義的學者中，八九十年代出生的中國年輕學者成為了主力軍，有時候讀到他們的研究，我自己也感到受益良多。在數字資本主義方面，我自己的感覺是，中國學者，尤其是年輕學者，不再是簡單地跟隨著西方馬克思主義和社會批判理論亦步亦趨地前進，而是大膽地提出自己的觀點和看法，雖然與國外的研究還有一定的距離，但我最感到欣慰的是，中國的數字資本主義研究，應該是與西方學者並駕齊驅，通過我們自己對當下時代和世界局勢的反思，借用社會批判理論的工具，提出了自己獨到的見解，這在以往的研究中並不多見。
不過，在我自己目前的研究中，僅僅從一般概論性質來探索數字資本主義，或者進行抽像的數字資本主義的批判已經略顯不足。因此，為了研究數字資本主義，我們需要做兩個基本工作。
首先，我們要回到馬克思的政治經濟學批判的原點。回到政治經濟學批判的原點，並不是重復馬克思的政治經濟學批判，也不是為今天的資本主義重寫一部數字時代的《資本論》，我們需要弄明白的是，馬克思為什麼要從政治經濟學的角度，而不是從自我意識、感性直觀等批判角度來審視資本主義的現像。因為用詞語的革命或觀念的批判無法真正觸及資本主義運行的內在機制，隻有從資本主義本身的運行機制出發，纔能理解它如何利用生產、交換、商品、貨幣、資本等概念構成了一整套市民社會的裝置，並將所有的個人都轉化為曼德維爾《蜜蜂的寓言》中的理性的經濟人的模型，以便保障資本主義的機器永恆地運轉下去。這不僅是資本主義經濟規律，也是支撐著資本主義意識形態運行的規律。所以，在19世紀五六十年代，馬克思不得不大量閱讀古典政治經濟學的著作，找到資本主義運作的內在奧秘。這對於今天的我們也是有啟示的，對於數字資本主義的批判，當然我們可以從人本主義、監控和侵犯隱私、將生命數據化和檔案化等角度進行理論批判，例如，對於那些將人們困在算法裡，我們可以借用傳統社會批判理論的做法，從一個簡單的價值角度，對其批判，就像韓炳哲的一繫列的小冊子所做的那樣。其實，韓炳哲也好，還是寫過《監控資本主義時代》的祖博夫也好，他們都在重復著馬克思曾批判過的青年黑格爾派和費爾巴哈的工作，這種工作是一種生命批判，而不是仔細研讀數字資本主義內在運行機制的批判。對數字資本主義的批判，隻有在數字政治經濟學批判基礎上纔有效果。這就是為什麼我將本書的序言命名為“數字的神話、資本的魔法”的原因。任何一種批判和研究，必須找到準確的立足點和出發點，如果我們對數字資本主義的批判，隻是為了回到一個前數字社會，或者找到一種不受大數據、雲計算、智能算法控制的生命，這種批判實際上又一次回到了青年黑格爾派的自我意識的鄉愁，並不能有太多的革命意義。曾經我也試圖求助於加速主義來克服數字資本主義的現像，但是加速主義本身太過便宜和浪漫，試圖通過讓普通人來掌握高深的算法和平臺，來超越資本主義對平臺和數據的控制，其實與烏托邦沒有什麼差別。那麼，隻有腳踏實地地分析數字政治經濟學，從被數據化的用戶身份和虛體交往中來尋找其構成的奧秘，纔是當代數字資本主義研究和批判應有的出發點。因此，我將這個部分的內容作為本書的序篇，希望以此為起點，為我們昭示出如何思考數字資本主義的路徑，如何找到數字政治經濟學中的規律，並探索在哪個具體點上可以超越數字資本主義。
其次，我們不僅需要找到正確的思考數字資本主義的出發點，找到數字政治經濟學批判的路徑，也需要創造一繫列新的概念工具。在《什麼是哲學？》中，德勒茲和加塔利就十分明確地指出，哲學就是發明概念的藝術。我想，這個說法對於思考數字資本主義也是有價值的。在《資本論》中，馬克思並沒有完全恪守英國古典政治經濟學的經典概念，盡管他也沿用了價值、貨幣、資本、勞動等概念，但他在仔細分析資本主義的內在機制時，也發明了勞動力、活勞動和死勞動、勞動一般、一般智力等一繫列獨創性的概念。在面對數字資本主義這個獨特對像時，一些前數字社會的理論概念仍然會很好用，如監控、規訓、控制、生命政治、赤裸生命等等，在今天數字資本主義批判中，這些概念仍然是很重要的概念。但是，僅僅有這些概念是不夠的，盡管這些概念能夠比較準確地描繪出數字資本主義的外在輪廓，但它們不夠具有數字化的特性。因此，如果我們要思考數字資本主義，那麼，我們可以從諸如虛體、一般數據、數字資本等相關概念出發來思考。不過在我出版了《一般數據、虛體與數字資本：歷史唯物主義視域下的數字資本主義批判》之後，我覺得還需要采用一些新的概念來思考數字資本主義，這些概念包括：外—主體、物體間性、剩餘數據、數字生態、數字勞動等等，這些概念成為本書思考數字資本主義最重要的概念，本書收錄的一繫列文章也是圍繞著這些概念來展開的。為了達到以上的目的，本書試圖從四個方面來構建數字時代的資本主義批判理論：
（1）首先是數字資本主義的主體問題，隨著數字技術在日常生活中的應用，人類主體的身體和自我意識都發生了改變，第一章主要討論數字化的身體，第二章主要討論數字技術對自我意識的改變，在此基礎上，我認為數字時代誕生的數字主體不是一種化身，也不是一個可有可無的角色，而是外—主體，因此第三章和第四章分別討論了數字時代外—主體的誕生和存在論。
（2）其次是客體問題，這裡的客體也可以理解為對像，在物理世界裡，對像或客體被視為物的構成，但進入數字時代，這種客體或對像的概念顯得略微不足。例如，我認為形成了與哈貝馬斯的主體間性相對的物體間性，即物與物之間形成了不依賴於主體的關聯和建構模式，因此從第五章到第七章主要談物體間性力量的可能性，第五章重點是形而上學，第六章轉向新唯物主義，最後第七章探討物體間性的倫理秩序。
（3）外—主體概念和物體間性概念，共同構成了數字空間中的生態，即數字生態的秩序，第三部分主要分析的就是由數據—流量構成的數字化的生態繫統，也就是意大利信息學家弗洛裡迪的“信息圈”。由於信息圈或數字生態排斥了大量的剩餘數據以構成數字世界連貫的繫統，因此這個部分也涉及剩餘數據的概念。從第八章到第十一章分別介紹了數據流量和數字生態的形成及其關繫，以及數字生態如何排斥了剩餘數據而形成了對應的數字資本主義下的數字焦土。
（4）為了解決數字資本主義的焦土問題，就必須回到馬克思主義的政治經濟學批判，第四部分就是基於數字勞動和數字生產方式的構成來分析當代數字資本主義的運作機制。第十二章到第十四章首先解釋了什麼是數字勞動，然後分析數字勞動和奈格裡等人提出的非物質勞動的區別，最後提出在數字生產方式的條件下如何來思考數字資本主義。
最後，必須要說明的是，本書更多的是從哲學和政治經濟學一般理論的角度來思考抽像概念上的數字資本主義的問題，因此，本書聚焦的不是哪個具體國家和社會中的數字資本主義，而是對全球範圍內出現的數字資本主義現像，給出一般性的描述和理論性的概括。這裡必須強調的是，盡管中國社會內部也出現了部分的數字資本的現像，但這種現像在總體上與西方發達資本主義社會中日益呈現出來的數字資本主義的樣態有著本質性的區別。當代中國推動科技發展，實現數字賦能，在數字技術和智能算法領域不斷進步的同時，不可避免地出現帶有數字資本主義性質的某些現像，但這並不代表中國社會就是與西方世界無差別的數字資本主義社會。總體而言，中國社會中呈現出來的某些數字資本的現像，我們隻能視為在我們建設中國特色社會主義社會，實現中國式現代化的過程中，必然會出現的某種伴生性的現像。隨著我們社會主義建設的日益完善，隨著人類命運共同體的逐漸成形，這些帶有數字資本主義痕跡的現像也會逐漸蛻變為服務於社會主義發展的力量。與之相反，西方國家的數字資本主義本身建立在之前的產業資本主義和金融資本主義的腐爛的地基上，而催生出來的數字資本主義隻會讓這種現像加速潰瘍，最終腐蝕了資本主義賴以生存的根基，讓社會矛盾在金融控制和數字監控的背景下，愈加明顯地暴露出來，最終加速了資本主義的滅亡。我們不僅需要看清在中國式現代化背景下出現的數字資本主義現像，以及西方數字資本主義之間的本質區別，也要明白，兩種社會趨勢，在當代數字技術和智能技術的推動下，更是判若雲泥，一個走向更加繁榮的人類命運共同體，而另一個會伴隨著社會矛盾的加劇，從而日趨沒落和滅亡。
當然，本書的完成，無論在形式上，還是在思想上受惠於諸多老師好友，張異賓老師一直是我求學和研究路徑上的恩師，也正是追隨著張老師設定的路徑，我纔能在其後亦步亦趨地尋找自己的路徑。唐正東老師、胡大平老師、劉懷玉老師、張亮老師等都是我的前輩學人，他們不僅在國外馬克思主義的學養上，而且在研究的為人上，都對我有許多提攜和幫助。南京大學哲學繫的同事周嘉昕教授、孫樂強教授、張傳平教授、尚慶飛教授、姜迎春教授、康加恩副教授、楊喬喻副教授、黃瑋傑副教授、劉鵬教授、韓玉勝副教授，以及社會學院的鄭作彧教授，政府與管理學院的李裡峰教授，文學院的汪正龍教授、李昌舒教授，外國語學院的但漢松教授、徐蕾教授，藝術學院的周計武教授、高薪副教授都是我平時的良師益友。特別要指出的是我與北京大學的李洋教授、清華大學的夏瑩教授、華東師範大學的吳冠軍教授、姜宇輝教授、王嘉軍教授、中國人民大學的李科林教授、北方工業大學的董樹寶教授組成了一個小圈子，經常在一起討論問題，互相幫助，彼此磨礪，在思想上形成了一個共同體，我們甚至開玩笑地稱之為“羊村”共同體。盡管有些玩笑，但我們之間的討論每每都能讓我們最快地接觸到最前沿的問題，讀到最新的材料，即便有些時候為一些問題爭得面紅耳赤，也彼此相互體諒，互相尊敬，也正是在這個“羊村”共同體的互相砥礪的情況下，我們能夠迅速地將最前沿的思想變成寫作，這也是為什麼我最近十年來不斷大量寫作的原因，正是這些最好的朋友們給我動力和刺激，我纔能不斷地去思考新的問題，寫出新的論著。此外，也要感謝其他學校的一些前輩和學人，復旦大學的陳學明教授、吳曉明教授、王鳳纔教授、張雙利教授、吳猛教授，中國社會科學院的崔唯航研究員，中國人民大學的段忠橋教授、龔群教授、臧峰宇教授、張文喜教授、張秀琴教授，吉林大學的孫正聿教授、孫利天教授、王慶豐教授、王福生教授、李龍教授、袁立國教授、田冠浩教授，南開大學的王南湜教授、孔明安教授、王時中教授，武漢大學的李佃來教授，華中科技大學的歐陽康教授和吳蘭麗教授，蘭州大學的謝亞洲教授、王大橋教授，華東師範大學的孫亮教授，西南大學的黃其洪教授，西北師範大學的馬俊峰教授，四川師範大學的路強副教授等等。
本書中的主要文章，已經在近五年裡先後在《當代世界與社會主義》《南開學報》《道德與文明》《江海學刊》《中國人民大學學報》《人文雜志》《探索與爭鳴》《華中師範大學學報》《人民論壇·學術前沿》《南京社會科學》《西北師範大學學報》《馬克思主義理論學科研究》《求索》等雜志發表，在發表文章的過程中，各個雜志的編輯也先後對一些文章的內容和結構提出了很好的修改意見。因此，借此機會也向趙濤、葉祝弟、陳菊、馮瀟、唐兵、曾巍、周文升、宋陽旨、張貝、虞淑娟等老師表示感謝。最後我要感謝的是上海人民出版社的於力平編輯和陳依婷編輯，如果沒有他們的幫助和努力，本書是無法呈現在大家面前的。
當然，最應該感謝的還有我的夫人董金平副教授和我的兒子藍浩天。十年來，由於我選擇從武漢輾轉到南京，她們也不得不選擇跟我來到這個陌生的城市，其中往來顛簸多次，讓這十年的頭幾年裡頗為不安定。尤其是一兩年裡，夫人還不得不被迫一周內輾轉武漢和南京兩次，我一直沒有能好好照顧她們，讓她們為自己的理想做出了犧牲，這是尤其要感謝的。不過，在當下的時光裡，我們家人都能幸福地團聚在南京，一起生活，一起奮鬥，一起度過人生中最美妙的時光。
藍江
2023年2月23日於南京仙林
