內容簡介
中國哲學大師馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中,明確區分了兩個完全不同的概念:“中國的佛學”與“在中國的佛學”。他說,佛教中有些宗派,隻遵守印度的宗教和哲學傳統,而與中國的思想不發生接觸。比如由唐代高僧玄奘(596~664年)從印度引進中國的相宗就是這樣,所以,它隻能叫做“在中國的佛學”。它的影響,隻限於少數人和短暫的時期。它們並沒有進入廣大知識界的思想中,所以在中國的精神的發展中,簡直沒有起作用。
“中國的佛學”則不然。它已經與中國的思想結合,是聯繫著中國的哲學傳統發展起來的。比如說佛教的中道宗與道家哲學相互作用,產生了禪宗。禪宗雖是佛教,同時又是中國的。特別是經六祖惠能改造過的禪宗,提出了人人皆有佛心,人人皆可成佛的主張,教誨人們“佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是眾生,自性覺即是佛。”這就使禪宗走出了寺廟,走向了中國大眾。“中國的佛學”就成了中國文化的內生的一部分,因而深深地影響了中國哲學、文學、藝術等。
本書是2008年第6期《經濟學家茶座》,書中具體分為經濟評論、國是我見、學界萬像等十部分內容,具體收錄了:《陳憲“美國病”與“中國病”之比較》、《蔡銀寅汽車超載的經濟學啟示》、《指鹿為馬故事的博弈論理解》等文章。
“中國的佛學”則不然。它已經與中國的思想結合,是聯繫著中國的哲學傳統發展起來的。比如說佛教的中道宗與道家哲學相互作用,產生了禪宗。禪宗雖是佛教,同時又是中國的。特別是經六祖惠能改造過的禪宗,提出了人人皆有佛心,人人皆可成佛的主張,教誨人們“佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是眾生,自性覺即是佛。”這就使禪宗走出了寺廟,走向了中國大眾。“中國的佛學”就成了中國文化的內生的一部分,因而深深地影響了中國哲學、文學、藝術等。
本書是2008年第6期《經濟學家茶座》,書中具體分為經濟評論、國是我見、學界萬像等十部分內容,具體收錄了:《陳憲“美國病”與“中國病”之比較》、《蔡銀寅汽車超載的經濟學啟示》、《指鹿為馬故事的博弈論理解》等文章。