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1.浮躁時代給每個人的智識生活指南。在當今一切快節奏、注重效率和功用的年代，人越來越難以在生活和工作中獲得自我的價值認可，而作者認為智識生活可以穩固人的內核，培育人的內在世界。她從實踐經驗、哲學思辨層面闡釋何謂智識生活，以及智識生活的內在固有的好處，人人皆可從中受益。
2. 關於學習作為通往內在之路的優雅沉思，從工具價值轉向內在價值，以精神世界來抗衡外部世界。將“對學習的熱愛”“為學習而學習”作為對抗外部世界有辱人格的無休止競爭的一種努力，是人類尊嚴的綠洲和人類光榮的苗圃。將現有的生活方式轉向一種富有思想的智識生活，從外在認同轉向自我篤定，從工具價值轉向內在價值，以期達成個人的成長、人類的良善。
3.反駁文科無用論，重申人文對於當代人的價值。在社交媒體霸占人們絕大多數閑暇和注意的時代，人文學科尤其面臨著空前的壓力。與理工科相比，人文學科似乎沒有任何直接的產出，顯得很“無用”，這本書正式為這種思潮平反。澤娜·希茨用自身的經歷和書中的論證肯定了人文的內在價值，以人文精神的“無用之用”反駁了“文科無用論”。
4．突破精英的傲慢，讓每個人都有過上智識生活的可能。希茨認為，智識生活並非高校像牙塔裡的人所獨有，也可以出現在出租車、海濱度假區、圖書俱樂部甚至監獄裡。思想生活也不是文人騷客式的附庸風雅，而是將人們團結起來的紐帶，是現實世界中遭到踐踏的被壓迫者在精神世界中重拾人性尊嚴的一種方式。閱讀和智識生活對於各個階層的人都有非凡的意義。
5.從每個人都會遇到的困境，提出問題，給出解決的方法論。
智識生活的核心要義是什麼？
如何利用學習、閑暇、沉思來獲取幸福價值？
在現實生活中，好學真正踐行起來是什麼樣子？
學習是如何被追名逐利腐蝕的呢？
如何從外在認同轉向內在價值的獲取？
如何平衡纔華和野心？
如何充分踐行對學習的熱愛，使其變成一劑良藥來改變沒有意義的生活方式，或減輕各種不可避免的苦難？
智識活動與普通人類社會之間是否存在天然的緊張關繫？ 
普通人如何過上富有思想的智識生活？
6.三張“智識生活”書簽，為你照亮前路。

智識生活是什麼？它能為我們帶來哪些方面的益處？普通人如何過上一種富有思想的智識生活？
在這個浮躁功利的時代，人人都奔波忙碌，幾乎每種事物和每個人做事的價值都以“有用與否”這個尺度來衡量。久而久之，人變成了工具，工作毫無意義，生活疲憊無著。哪裡可以尋得持久的快樂、內心的篤定以及人格的庇護？
在希茨看來，智識生活可以培育人的內在價值，找回人之為人的尊嚴，重啟自由思考的能力。很少有體驗能像智識生活那樣讓人備感充實，而這種智識生活來源於純粹的學習、bi要的閑暇以及沉思。
希茨從自己的人生經歷出發，遵循一種始於柏拉圖和亞裡士多德的思辨傳統，通過文學、圖像、故事和案例來展示她眼中真正的智識生活是什麼樣子。她以令人振奮的典範為向導，身體力行地投入當地社群的集體中，親身驗證智識生活在不同階層踐行的可能性。她意識到，學習是普通人就能做到的高級活動，以學習為目的的智識活動能夠滋養人的內心生活，創造幸福價值。
她帶領我們回眺人類過往的精神高度，思考現代人所面臨的種種困惑：學習是如何被追名逐利所腐蝕的？智識生活對個人的幸福和人類社會的繁榮有何種作用？在人類遭受的苦難和不公向我們提出的要求面前，人文學科又該如何發揮其“無用之用”的力量？
智識生活讓人遁入內在的靜修空間，又通往超越自我的現實。往復其間，我們得以記住自己本來的模樣，仍對前路抱有迷人想像；也會對窗外的小鳥好奇，對浩瀚的星空生畏。如此，浪漫重新降臨。

引言
學習、休閑和幸福
好學
有些類型的工作有著顯而易見的價值。具有反諷意味的是，這些工作往往是回報最少的：照顧老人、小孩，打掃公共廁所，供水供電，收撿垃圾，買菜做飯，等等。雖說從事其他類型的工作可能獲得高薪和地位，但從事多年這樣的工作之後，其沒有實質性價值的事實越來越明顯。1在我們現有的工作類型中，哪些能滿足人類的真正需要，哪些不能滿足？工作的回報和其可見的結果與這些工作的終極價值有何聯繫？在可見的工作之下或其背後，我們是否還背負著隱蔽的工作？一個人如何被自己工作的回報所迷惑，以致忽略了工作的終極目的？
這些是我們所有工作者都要面對的問題，但我所了解的工作是思想工作。為學習而學習意味著什麼？這有可能嗎？學習本身的樂趣是自私的嗎？如果不是，那麼如何擺脫其中那些自私感、取得成就的緊迫感以及競爭的緊張刺激感呢？
而且，若是沒有取得看得見的成果，為什麼智識生活應該重要呢，尤其是處在這樣一個充滿苦難的世界裡？對於修復我們支離破碎的社區或驅散籠罩在社區邊緣的黑暗，智識生活能夠發揮什麼作用，或者說應該發揮什麼作用？這些問題以及隨之產生的一繫列其他問題是隨後各章探討的內容。
剝去聲名、威望、財富和社會用途的外衣，學習會是什麼樣子？換句話說，如果不考慮學習的外在結果，學習如何因為它對學習者的影響而不是因為其外在的結果而擁有內在的價值？
我說的“對學習者的影響”這句話當然會引出其他一些問題。我們尋求的是一種什麼樣的影響？如果學習就像腳底按摩或在沙灘上散步那樣隻是一種享樂，那就足以說明其價值了嗎？我不這樣認為，因為人類不能隻是快樂的載體。關於什麼是人類本身的價值，這樣的問題必然與人是什麼以及我們的最終價值是什麼有關。這些都是巨大的問題，達到了難以解答的程度。它們隻可細嚼慢咽，無法囫圇吞棗。就當下而言，嘗試將學習的內在價值與其看得見的或外在結果區分開來就已經足夠。
出於熱愛而學習的例子比比皆是。我們可以從孩子們收集死掉的昆蟲並為其編目的過程中看到對學習的熱愛，可以從蜷縮在書房和角落裡的書蟲身上看到對學習的熱愛，他們藏在那裡，逃避其在公共生活中的店主、政治家或家庭主婦身份。懷揣雙筒望遠鏡和指導手冊的賞鳥者是在學習；認真研究某一時代的服裝和發型，好讓自己制作的古代士兵模型盡量還原歷史事實的業餘愛好者也是在學習；仔細觀察樹木，以便捕捉其顏色和動態變化的藝術家同樣是在學習；沉浸在城市社區裡體驗生活，以便整理和戲劇素的小說家也屬此列；為尋找生命的意義而環遊世界的嬉皮士們一樣是在如饑似渴地學習。困惑的數學家在操縱奇怪的符號和揭示表像之下的東西時，展現了對學習的熱愛；突然對數字的奧秘產生興趣的哲學少年也是如此。
我已經提到了為學習而學習的若干典型類型：數學證明或計算；對自然世界的探究；對生活體驗的深刻反思；閱讀書籍，至少是讀好書。這些活動針對著特定的對像：數學對像、原理和證明、動物的行為、植物和物質材料，以及文學、哲學或歷史著作中對人類生活的思考。但是，就像我們渴望擁有很多東西一樣，我們渴望學習的原因也很多。想想那些熱衷於說教、好為人師的人，他們總是急不可耐地糾正我們，說：“其實……”我們猜測他把學習當成了實現社會支配的方式，或許是為了補償他在體育比賽或情場上的失利。更普遍的情況是，間諜為了深入了解目標對像的心態而去閱讀文學作品；華爾街的股票分析師為了追求利潤最大化而精心計算風險；政治活動家為了尋找支持其事業的證據而仔細研讀科學文獻；黑幫老大為處理尸體而去研究分解化學。這些都不是好學的行為，而是為實現不同的目的而進行的活動：軍事勝利、財富、政治成功或逃避法律制裁等。因此，我們稱這些使用纔智的方式為工具性的；無論其追求有多麼強烈，它們都是由結果和成就驅策的。而隱性學習生活則是以自身為目的，體會與品味自然的對像：人類、數字、上帝、自然。
一個人在做數學題時可能不會深思熟慮或反復權衡，而是陷入恐懼和羞恥驅動的成功競賽中。我們的教育繫統所提供的學習就大多如此，甚至全部如此。就其本身而言，這與間諜、華爾街股票分析師或政治活動家的學習沒有什麼不同，都不是為學習而學習。而也有人在開始某個行動時可能僅僅是將其作為達到目的的手段，然後卻不知不覺地愛上了這個行動本身。結果驅動型的數學繫學生能夠領會數學之美，享受證明和計算的樂趣，從而打開為學而學的內心活動空間。一位青少年本來想給他人留下好印像纔拿起一本書來閱讀，隻是渴望獲得同伴的喜愛和認可，結果卻不知不覺受到更深層次東西的吸引而對其愛不釋手。想想喜劇演員史蒂夫·馬丁的描述，他在女友斯托米的影響下成了哲學繫學生：
如果斯托米說我穿紫紅色的舞會禮服很好看，那我就會去買件紫紅色禮服。但是，她建議我去讀威廉·薩默塞特·毛姆的《刀鋒》。《刀鋒》是一本求知之書，所追求的乃普遍而終極且不容置疑的知識。我被這本書迷住了，因為書中不僅歌頌學習，還贊揚這樣一種觀念：就像一位舞臺魔術師，我可以擁有隻有少數人纔知曉的秘密。
馬丁剛開始隻是要取悅女朋友，最終卻發掘出了對學習的熱情，這塑造了他青年時期的生活。但是，他對哲學的興趣比激發這種興趣的戀愛關繫更為持久；如果因為其被發現的方式就認定這種哲學興趣是不真實的，不過是取悅他人的嘗試，那就大錯特錯了。
傑克·倫敦在他的半自傳體小說《馬丁·伊登》中講述了類似故事。工人階級出身的主人公被一個有錢的陌生人邀請到家裡，在那裡他審閱了一堆引人入勝的書，還遇到了一位漂亮姑娘。他愛上了書，也愛上了美人。為了贏得美女的芳心，他勉強開始自學苦讀。但結果證明，這些書造就了一位極具批判精神的青年纔俊，他反倒與這位富有的姑娘顯得格格不入了。伊登的成長揭示出受過良好教育的中產階級精心培養的文雅作風與心智發展的狂野而開放的可能性之間存在著裂痕。他最終走向自殺的幻滅歷程也指出學習生活的危險性：學習可能會異化人性，使人滋生傲慢和蔑視他人。
我們把這種危險性留到隨後再談。此刻，我們從這兩個故事中注意到如下內容就已足夠：我們塑造自己——我們的纔能、興趣和典型活動——最初的目的並不高尚，而是徹底工具性的，即獲取我們想要的東西，避免羞辱、尋求愛情、被認可和提升社會地位。它們開啟了我們內心的大門，讓我們看到了自己之前並不知曉的欲望、關切和驚奇之源。這些活動之所以吸引人，就是因為它們滿足了我們天生的需求。我們天生的需求常常被埋藏在內心深處；讓人眼花繚亂的外物吸引著我們，必須打破或者掙脫種種束縛纔能使那些需求浮現出來。史蒂夫·馬丁熱衷於從哲學角度思考世界，而馬丁·伊登則熱衷於用語言捕捉生活；在描述這二者時，我們都不能說他們主要關心的是學習的工具性用途。兩人的生活都因為發現了新自我而發生重大改變和重新定位。
因此，即便我們開始學習時是為了一些更小的目標，我們內心的某些東西仍會鞭策著我們為學習而學習。但是，既然數學、其他科學或文學可能會成為提高成績、獲得愛情或謀財害命的工具，這就意味著這些學科本身並不能定義智識生活究竟是什麼樣子。帶著沉思和省察的態度來閱讀、計算或學習纔是關鍵。其實，我們也未必非要把焦點集中在這些典型對像之上。一個人無論從事什麼樣的活動，都可以學習，並且樂在其中。我們是否應該覺得學習的動機或思考的精神比一整套典型對像更加重要呢？也許我們可以說，隻要是抱著深思的態度和省察的精神去做，隻要我們從中享受到學習的樂趣，那麼好學就可以體現在任何活動之中——日常工作，觀看體育比賽，出門倒垃圾，閱讀快餐式作品，等等。
第二種做法也面臨著困難。把昏天黑地狂飲一周作為認識自我之旅的一部分，這可以說是好學嗎？一個人可以帶著沉思的態度玩電子遊戲嗎？答案當然是肯定的——但是，這些活動與他們沉思的目標不太相符。這種不匹配表現在他們對潛在求知者施加的壓力上，這種壓力與追求身份地位的數學專業學生感受到的壓力相反。數學吸引著爭強好勝的學生欣賞數學本身。相比之下，玩電子遊戲的求知者本來想更好地理解它們對人性的吸引力，結果卻不知不覺、身不由己地陷入娛樂消遣之中，在遊戲中不斷取得的勝利則越發索然無味。同樣，要想與飲酒作樂保持清醒的距離就需要一種非同尋常的節制。聯邦調查局探員在調查非法色情作品時，他們看待圖像的方式與痴迷的消費者是不同的。不過，非常明顯的是，這些圖像的強大吸引力仍然使肩負調查使命的探員的工作變得十分困難。
我們傾向於把自己的欲望對像看作餐館自助餐裡的食品——這個選一點兒，那個選一點兒。但是，我們的欲望和欲望對像更像奔騰不息的河流，它們有著自己的衝擊力和壓力。一旦我們開啟了追求之旅，它們就會把我們拉向特定方向，為我們打開之前從未預料到或從未選擇過的可能性。這個簡單的心理學事實就是教育存在的原因，同時也解釋了為什麼使用心智、學習繪畫或者減肥，不僅需要自制力和社會激勵，也需要明智長輩的引導。這些長輩知道沿著某些道路會發生什麼，而且在指導年輕人時願意暴露自己的無知與不確定。

希茨的智識生活不是集中在具體內容上，而是對任何話題的思想探索，我們從多樣的人物故事中看到不受限制的思想探索的好處，培育內心生活，提供人類尊嚴的避難所。
——吳萬偉，武漢科技大學外語學院教授，翻譯研究所所長

在一切似乎都在與思想活動作對的年代，《有思想的生活》動情地宣示了對思想的信仰。
——阿爾維托·曼古埃爾（Alberto Manguel），著有《和博爾赫斯在一起》《閱讀史》《夜晚的書齋》等

閱讀澤娜·希茨真誠、懇切的《有思想的生活》，可以讓人清醒地重新意識到思想活動和教學為何應該是充滿愛的服務——它回應了每個尋求理解之人帶入這個世界的疑惑和好奇。希茨的書應該會讓每一個投身學術的人都振作起來，更加積極地去解決如何設計出可以讓我們昂首驕傲的高等院校這個問題。
——丹妮爾·艾倫（Danielle Allen），哈佛大學校級教授

澤娜·希茨對生而無用感到憂慮，同時又懼怕沉浸在智識生活中會使人與真正重要的東西隔絕開來，《有思想的生活》講述了她克服這種憂慮與恐懼的激動人心的歷程。她發現，真正重要的東西隻有在努力把事情想清楚的過程中纔會出現。這對她自己和對我們都有啟發。正如她的結論所言：“如果不允許智識生活在其值得贊許的無用性中留出一方天地，它就永遠不會結出實際的果實。這是一個古老的教訓，但bi須重新學習，尤其是在我們這個時代。當下受人追捧的社會正義成了新的偶像，而無實際用處的沉思則正被犧牲掉。”
——斯坦利·菲什（Stanley Fish），佛羅裡達國際大學法學教授

《有思想的生活》將回憶錄、哲學思考以及從愛因斯坦到多蘿西·戴的故事生動融合在一起，以引人深思而具有原創性的優雅方式，捍衛了思想生活的內在價值，指明了高等院校理應再度重視它的原因。
——基蘭·塞蒂亞（Kieran Setiya），麻省理工大學哲學教授，著有《重來也不會好過現在》

在《有思想的生活》中，希茨提出了正確的問題。……它的核心問題簡單得出人意料，而且很吸引人：我們應該對自己做什麼。
——喬納森·馬克斯（Jonathan Marks），尤西紐斯學院教授，《華爾街日報》

《有思想的生活》對我來說是一個有益的提醒，或許對其他讀者來說也是如此：我們應該試著留出至少一點空間，用於引導我們進入智識生活的思考性學習。
——詹姆斯·M. 朗（James M. Lang），聖母學院教授，《高等教育紀事》

澤娜·希茨的《有思想的生活》為純粹的知性主義和智識生活的內在價值提供了熱情而有力的辯護。
——史蒂夫·明茨（Steven Mintz），得克薩斯大學奧斯汀分校教授

這是一本鼓舞人心的書，證明了思想活動有能力使受壓迫的生命獲得尊嚴。……這本書的大部分內容都很美。
——蘇菲·鄧肯（Sophie Duncan），牛津大學教師，《文學評論》

希茨的回憶錄很有感染力，她描述了學術生活如何使她失去了對學習的熱愛，之後她又如何找到了一條有意義的道路。
——喬·漢弗萊斯（Joe Humphreys），記者、作家，《愛爾蘭時報》

引人入勝。……讀完這本書以後，你可能會像我一樣覺得內心世界得到了充實。
——羅斯福·蒙塔斯（Roosevelt Montás），哥倫比亞大學高級講師，《華爾街日報》

《有思想的生活》是對學習和智識生活有力的辯護……希茨的知識廣度得到了展示。
——奧雷利安·克拉烏圖（Aurelian Craiutu），印第安納大學布魯明頓分校教授，《洛杉磯書評》

《有思想的生活》令人驚奇，展示了一個人如何從空洞的賬本式學習中被拯救出來，或者說是成功自救。希茨以她善意的方式，責備了思想追求的日益商品化。……這是一本值得在安靜的閱讀角落裡細細品味的書。這是非常重要的一點。
——史蒂夫·多諾霍（Steve Donoghue），《公開信評論》

每個關心高校及其在美國生活中的地位的人要讀一讀這本書。《有思想的生活》以非常吸引人的深刻方式，直面了我們熟知的一些關於思想探索的永恆問題。……一本精彩的書。
——弗拉格·泰勒（Flagg Taylor），斯基德莫爾學院副教授，《國家評論》

在內容豐富有益的《有思想的生活》一書中，澤娜·希茨認為，教育的目標不是賦予我們地位或特權，甚至不是要求我們獲得寶貴的生活技能。她承襲了古典和基督教的傳統，認為我們有一種自然的欲望，想要了解我們之外的世界，而真正的教育會精心培養這種對學習的自然熱愛，並幫助它臻於成熟。……這是一本內容豐富、時機合適的書，教育者和學生都會受益匪淺。
——珍妮弗·A. 弗雷（Jennifer A. Frey），南加州大學副教授

《有思想的生活》是對良知的審視，或者說是關心思想生活的人的鋻賞指南……《有思想的生活》是多年來出現的對人文學科的有力論證。
——納撒尼爾·彼得斯（Nathaniel Peters），《公共話語》

《有思想的生活》部分是自傳，部分是為不切實際的理智主義辯護，部分是對文化衰落的哀嘆，迫使我們反思能夠拯救思想性的種種方法——也許不是通過我們的大學，而是通過無視大學。
——查爾斯·麥克納馬拉（Charles McNamara），明尼蘇達大學講師，《公益》雜志

在《有思想的生活》中，希茨試圖讓思想追求重獲認可，因為它本身是有價值的，而且對人類的幸福至關重要。
——蕾切爾·K. 亞歷山大（Rachel K. Alexander），弗吉尼亞大學講師

《有思想的生活》很有說服力地提出了為學習而學習的可愛之處……富有洞察力。
——帕夫洛斯·帕帕多普洛斯（Pavlos Papadopoulos），懷俄明州天主教學院助理教授

這本書寫得很好，也很有參考價值，它提醒我們，從廣義上講，追求思想生活可以給個人和社會帶來巨大的好處。
——《選擇》雜志

《有思想的生活》可被理解為一次知識分子的朝聖之旅：帶領我們參觀那些阻礙我們實現人類作為思考者的本性的誘惑和誤解……一個吸引人的故事……《有思想的生活》通過讓我們看到……更持久的滿足，幫助我們擺脫對短暫商品的乏味關注。
——詹娜·西爾伯·斯托裡（Jenna Silber Storey），福爾曼大學助理教授

在《有思想的生活》中，希茨為學習本身進行辯護，並以論戰的方式反駁了種種指責，那些指責認為這種學習是“精英主義”，或是聲稱這種學習會將注意力從思想探索應該對準的方向上引開。……通俗易懂而且沒有行話。
——馬特·迪南（Matt Dinan），聖托馬斯大學副教授，《刺蝟評論》

澤娜·希茨這本精彩的書對這些問題提出了一個不同的、令人耳目一新的觀點。她專注於展示熱愛學習和為學習而學習的意義，向我們解釋了思想活動為何有助於人類的繁榮，並對我們的自我實現至關重要。
——若阿納·科雷亞·蒙泰羅（Joana Correa Monteiro），新裡斯本大學商業經濟學院兼職助理教授