了得網投資理財_財富二十講：大家西學

編輯推薦

“財富”是一個古往今來貫穿一切人生的大事情。更是一個被人們經久不悉地反復談論的話題，有關財富的說法特別繁多。《聖經》中就有這樣被廣泛引述的話：“富人進天堂，比駱駝穿過針眼還難”；“窮人遭受白眼，連鄰居也厭惡；富人處處受歡迎，朋友遍布天下”。
本書選文從柏拉圖到當代學者，大體上反映了西方主流思想家和學者們財富思想的演變歷程。

內容簡介

財富，從來就是人們竟相追逐的“獵物”，無論在精神上抑或在物質上，它都充滿了再生和毀滅的強大力量。本書精選了西方思想史上有關財富的經典篇章，將西方財富觀大致經歷的3個階段囊括其中，集中展示了西方主流思想家財富觀念的演變歷程。

作者簡介

賀力平，北京師範大學經濟與工商管理學院教授，金融繫主任。1996年獲倫敦大學亞非學院經濟學博士學位，1989—1991年劍橋大學訪問學者，2002—2003年哥倫比亞大學商學院富布萊特訪問學者。著有《經濟增長席卷全球的二十廿紀進程》、《融入世界經濟：中國與國際發展經驗

編者序
第一講財富來自職業分工並引起國際衝突
第二講建立城邦的財富管理學
第三講和平增加財富
第四講財富拜物教極其悲劇
第五講對外貿易是增進國民財富的有力手段
第六講黃金白銀不等於財富
第七講政府若關心國民財富的增長，就應當關愛人力的工業
第八講隻有農民的勞動纔創造財富
第九講關於國民財富
第十講如何確定財富的價值？
第十一講財富價值通過交換在社會中形成
第十二講依靠民族力量發展國民財富
第十三講從個人財富到國民財富到世界財富編者序
第一講財富來自職業分工並引起國際衝突
第二講建立城邦的財富管理學
第三講和平增加財富
第四講財富拜物教極其悲劇
第五講對外貿易是增進國民財富的有力手段
第六講黃金白銀不等於財富
第七講政府若關心國民財富的增長，就應當關愛人力的工業
第八講隻有農民的勞動纔創造財富
第九講關於國民財富
第十講如何確定財富的價值？
第十一講財富價值通過交換在社會中形成
第十二講依靠民族力量發展國民財富
第十三講從個人財富到國民財富到世界財富
第十四講財富激發個人競爭
第十五講財富觀念轉變是資本主義的原動力
第十六講財富增長、奢侈與資本主義的伴隨關繫
第十七講百年內解決財富問題之希望
第十八講豐裕社會及其安全問題
第十九講財富問題遠沒有解決
第二十講知識財富及其力量

在線試讀

第一講財富來自職業分工並引起國際衝突
財富來自職業分工並引起國際衝突
[古希臘]柏拉圖
【編者按：在以下選文中，柏拉圖借蘇格拉底之口指出一個城邦的財富來自其工作人口的職業分工，並說明城邦之間的衝突緣因於對財富的追求。】
（蘇指蘇格拉底，阿指阿裡斯同，格指格勞孔）
蘇：在我看來，之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。你們還能想到什麼別的建立城邦的理由嗎？
阿：沒有。
蘇：因此我們每個人為了各種需要，招來各種各樣的人。由於需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個公共住宅區，我們叫它作城邦。這樣說對嗎？
阿：當然對。
蘇：那麼一個人分一點東西給別的人，或者從別的人那裡拿來一點東西，每個人卻覺得這樣有進有出對自己有好處。
阿：是的。
蘇：那就讓我們從頭設想，來建立一個城邦，看看一個城邦的創建人需要些什麼。
阿：好的。
蘇：首先，最重要的是糧食，有了它纔能生存。
阿：毫無疑問。
蘇：第二是住房，第三是衣服，以及其他等等。
阿：理所當然。
蘇：接著要問的是：我們的城邦怎麼纔能充分供應這些東西？那裡要不要有一個農夫、一個瓦匠、一個紡織工人？要不要再加一個鞋匠或者別的照料身體需要的人？
阿：當然。第一講財富來自職業分工並引起國際衝突
財富來自職業分工並引起國際衝突
[古希臘]柏拉圖
【編者按：在以下選文中，柏拉圖借蘇格拉底之口指出一個城邦的財富來自其工作人口的職業分工，並說明城邦之間的衝突緣因於對財富的追求。】
（蘇指蘇格拉底，阿指阿裡斯同，格指格勞孔）
蘇：在我看來，之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。你們還能想到什麼別的建立城邦的理由嗎？
阿：沒有。
蘇：因此我們每個人為了各種需要，招來各種各樣的人。由於需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個公共住宅區，我們叫它作城邦。這樣說對嗎？
阿：當然對。
蘇：那麼一個人分一點東西給別的人，或者從別的人那裡拿來一點東西，每個人卻覺得這樣有進有出對自己有好處。
阿：是的。
蘇：那就讓我們從頭設想，來建立一個城邦，看看一個城邦的創建人需要些什麼。
阿：好的。
蘇：首先，最重要的是糧食，有了它纔能生存。
阿：毫無疑問。
蘇：第二是住房，第三是衣服，以及其他等等。
阿：理所當然。
蘇：接著要問的是：我們的城邦怎麼纔能充分供應這些東西？那裡要不要有一個農夫、一個瓦匠、一個紡織工人？要不要再加一個鞋匠或者別的照料身體需要的人？
阿：當然。
蘇：那麼最小的城邦起碼要有四到五個人。
阿：顯然是的。
蘇：按下來怎麼樣呢？是不是每一個成員要把各自的工作貢獻給公眾——我的意見是說，農夫要為四個人準備糧食，他要花四倍的時間和勞力準備糧食來跟其他的人共享呢？還是不管別人，隻為他自己準備糧食——花四分之一的時間，生產自己的一份糧食，把其餘四分之三的時間，一份花在造房子上，一份花在做衣服上，一份花在做鞋子上，免得同人家交換，各自為我．隻顧自己的需要呢？
阿：恐怕第一種辦法便當，蘇格拉底。
蘇：上天作證，這是一點也不奇怪的。你剛說這話，我就想到我們大家並不是生下來都一樣的。各人性格不同，適合於不同的工作。你說是不是？
阿：是的。
蘇：那麼是一個人干幾種手藝好呢，還是一個人單搞一種手藝好呢？
阿：一人單搞一種手藝好。
蘇：其次，我認為有一點很清楚——一個人不論干什麼事，失掉恰當的時節有利的時機就會全功盡棄。
阿：不錯，這點很清楚。
蘇：我想，一件工作不是等工人有空了再慢慢去搞的，相反，是工人應該全心全意當作主要任務來抓的，是不能隨隨便便，馬虎從事的。
阿：必須這樣。
蘇：這樣，隻要每個人在恰當的時候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會每種東西都生產得又多又好。
阿：對極了。
蘇：那麼，阿得曼托斯，我們就需要更多的公民，要超過四個人來供應我們所說的一切了。農夫似乎造不出他用的犁頭一如果要的是一張好犁的話，也不能制造他的鋤頭和其他耕田的工具。建築工人也是這樣，他也需要許多其他的人。織布工人、鞋匠都不例外。
阿：是的。
蘇：那麼木匠鐵匠和許多別的匠人就要成為我們小城邦的成員，小城邦就更擴大起來了。
阿：當然。
蘇：但這樣也不能算很大。就說我們再加上放牛的、牧羊的和養其他牲口的人吧。這樣可使農夫有牛拉犁，建築工人和農夫有牲口替他們運輸東西，紡織工人和鞋匠有羊毛和皮革可用。
阿：假定這些都有了，這個城邦這不能算很小啦！
蘇：還有一點，把城邦建立在不需要進口貨物的地方，這在實際上是不可能的。
阿：確實不可能。
蘇：那麼它就還得有人到別的城邦去，進口所需要的東西呀。
阿：是的。
蘇：但是有一點，如果我們派出的人空手而去，不帶去人家所需要的東西換人家所能給的東西，那麼，使者回來不也會兩手空空嗎？
阿：我看會是這樣的。
蘇：那麼他們就必需不僅為本城邦生產足夠的東西，還得生產在質量、數量方面，能滿足為他們提供東西的外邦人需要的東西。
阿：應當如此。
蘇：所以我們的城邦需要更多的農夫和更多其他的技工了。
阿：是的。
蘇：我想，還需要別種助手做進出口的買賣，這就是商人。是不是？
阿：是的。
蘇：因此，我們還需要商人。
阿：當然。
蘇：如果這個生意要到海外進行，那就還得需要另外許多懂得海外貿易的人。
阿：確實還需要許多別的人。
蘇：在城邦內部，我們是如何彼此交換各人所制造的東西呢？須知這種交換產品正是我們合作建立城邦的本來目的呀。
阿：交換顯然是用買和賣的辦法。
蘇：於是我們就會有市場，有貨幣作為貨物交換的媒介。
阿：當然。
蘇：如果一個農夫或者隨便哪個匠人拿著他的產品上市場去，可是想換取他產品的人還沒到，那麼他不是就得閑坐在市場上耽誤他自己的工作嗎？
阿：不會的。市場那裡有人看到這種情況，就會出來專門為他服務的。在管理有方的城邦裡，這是些身體最弱不能干其他工作的人干的。他們就等在市場上，拿錢來跟願意賣的人換貨，再拿貨來跟願意買的人換錢。
蘇：在我們的城邦裡，這種需要產生了一批店老板。那些常住在市場上做買賣的人，我們叫他店老板，或者小商人。那些往來於城邦之間做買賣的人，我們稱之為大商人。是不是？
阿：是的。
蘇：此外我認為還有別的為我們服務的人，這種人有足夠的力氣可以干體力勞動，但在智力方面就沒有什麼長處值得當我們的伙伴。這些人按一定的價格出賣勞力，這個價格就叫工資。因此毫無疑問，他們是靠工資為生的人。不知你意下如何？
阿：我同意。
蘇：那麼靠工資為生的人，似乎也補充到我們城邦裡來了。
阿：是的。
蘇：阿得曼托斯，那麼我們的城邦已經成長完備了嗎？
阿：也許。
蘇：那麼在我們城邦裡，何處可以找到正義和不正義呢？在我們上面所列述的那些種人裡，正義和不正義是被哪些人帶進城邦來的呢？
阿：我可說不清，蘇格拉底！要麼那是因為各種人彼此都有某種需要。
蘇：也許你的提法很對。我們必須考慮這個問題，不能退縮。首先，讓我們考慮一下在做好上面種種安排以後，人們的生活方式將會是什麼樣子。他們不要燒飯，釀酒，縫衣，制鞋嗎？他們還要造屋，一般說，夏天干活赤膊光腳，鼕天穿很多衣服，著很厚的鞋子。他們用大麥片，小麥粉當糧食，煮粥，做成糕點，烙成薄餅，放在葦葉或者干淨的葉子上。他們斜躺在鋪著紫杉和桃金娘葉子的小床上，跟兒女們歡宴暢飲，頭戴花冠，高唱頌神的贊美詩。滿門團聚，其樂融融，一家數口兒女不多，免受貧困與戰爭。
格：不要別的東西了嗎？好像宴會上連一點調味品也不要了。
蘇：真的，我把這點給忘了。他們會有調味品的，當然要有鹽、橄欖、乳酪，還有鄉間常煮喫的洋蔥，蔬菜。我們還會給他們甜食——無花果、鷹嘴豆、豌豆，還會讓他們在火上烤愛神木果、橡子喫，適可而止地喝上一點酒，就這樣讓他們身體健康，太太平平度過一生，然後無病而終，並把這種同樣的生活再傳給他們的下一代。
格：如果你是在建立一個豬的城邦，除了上面這些東西而外，你還給點什麼別的飼料嗎？
蘇：格勞孔，你還想要什麼？
格：還要一些能使生活稍微舒服一點的東西。我想，他們要有讓人斜靠的睡椅，免得太累，還要有幾張餐桌幾個碟子和甜食等等。就像現在大家都有的那些。
蘇：哦，我明白了。看來我們正在考慮的不單是一個城邦的成長，而且是一個繁華城邦的成長。這倒不見得是個壞主意。我們觀察這種城邦，也許就可以看到在一個國家裡，正義和不正義是怎麼成長起來的。我認為真正的國家，乃是我們前面所講述的那樣——可以叫做健康的國家。如果你想研究一個發高燒的城邦也未嘗不可。不少人看來對剛纔這個菜單或者這個生活方式並不滿意。睡椅畢竟是要添置的，還要桌子和其他的家俱，還要調味品、香料、香水、歌妓、蜜餞、糕餅——諸如此類的東西。我們開頭所講的那些必需的東西：房屋、衣服、鞋子，是不夠了；我們還得花時間去繪畫、刺繡，想方設法尋找金子、像牙以及種種諸如此類的裝飾品，是不是？
格：是的。
蘇：那麼我們需要不需要再擴大這個城邦呢？因為那個健康的城邦還是不夠，我們勢必要使它再擴大一點，加進許多必要的人和物——例如各種獵人、模仿形像與色彩的藝術家，一大群搞音樂的，詩人和一大群助手——朗誦者、演員、合唱隊、舞蹈隊、管理員以及制造各種家具和用品的人，特別是做婦女裝飾品的那些人，我們需要更多的傭人。你以為我們不需要家庭教師、奶媽、保姆，理發師、廚師嗎？我們還需要牧豬奴。在我們早期的城邦裡，這些人一概沒有，因為用不著他們。不過，在目前這個城邦裡，就有這個需要了。我們還需要大量別的牲畜作為肉食品。你說對不對？
格：對！
蘇：在這樣的生活方式裡，我們不是比以前更需要醫生嗎？
格：是更需要。
蘇：說起土地上的農產品來，它們以前足夠供應那時所有的居民。現在不夠了，太少了。你說對不對？
格：對！
蘇：如果我們想要有足夠大的耕地和牧場，我們勢必要從鄰居那兒搶一塊來；而鄰居如果不以所得為滿足，也無限制地追求財富的話，他們勢必也要奪一塊我們的土地。
格：必然如此。蘇格拉底。
蘇：格勞孔呀！下一步，我們就要走向戰爭了，否則你說怎麼辦？
格：就是這樣，要戰爭了。
蘇：我們且不說戰爭造成好的或壞的結果，隻說現在我們已經找到了戰爭的起源。戰爭使城邦在公私兩方面遭到極大的災難。
格：當然。
蘇：那麼我們需要一個更大的城邦，不是稍微大一點，而是要加上全部軍隊那麼大，纔可以抵抗和驅逐入侵之敵，保衛我們所列舉的那些人民的生命和我們所有的一切財產。
（選自[古希臘]柏拉圖《理想國》，郭斌和、張竹明譯。）
第二講建立城邦的財富管理學
建立城邦的財富管理學
[古希臘]亞裡士多德
[編者按：亞裡士多德在其代表作《政治學》中探討如何在一個城邦社會中建立起一整套政治管理體制，以及其中關於管理財富的問題。與柏拉圖不同的是，亞裡士多德主張“自上而下”地進行財富和社會管理。]
政治學
每一個城市國家都是某一種社會團體，每一個社會團體的建立都以一種善為目的，因為人類的每一種作為，其本意總是在於求取他們自己所認為的善果。既然一切社會團體都以善為目的，那麼國家，即政治社團，就是一切社團中最高的和包含最廣的一種，它所求的也一定是最高度的善。
現在有一種錯誤見解，認為政治家、君王、家長和奴隸主都一樣，其區別不是在於性質上的不同，隻是在於受其管轄者人數之多寡。例如隻管轄幾個人的叫做奴隸主，管轄人數較多的叫做家長，管轄人數更多的叫做政治家或君王，這樣看來，一個大家庭和小國家之間似乎沒有什麼差別。在君王和政治家之間所作出的差別是這樣的：個人掌握國家全權的稱君王；當按照政治學原理，公民是統治者而又轉過來受統治，這時的統治者稱政治家。
所有這些說法都是錯誤的。任何研究這個問題的人，如果按照我們一貫所應用的方法就可以看出，政府在性質上是不同的。政治學跟別的學科一樣，應該把組合物分解為單純的組成部分，分解為整體中的最小分子。因此，我們對國家所由組成的各個部分必須加以考察，以便看出它們彼此之間的差異在哪裡，看一看，在不同性質的統治之間，是否可以找到科學上的區別。
對任何事物，不論是國家還是別的什麼，隻要能追本窮源，就可以獲得對它最明確的認識。首先，凡是互相依靠不能獨自存在的就必須結合，例如男性和女性互相結合，種族就得以延續下去，這並不是人們蓄意要這樣做，人類跟其他動物以及植物一樣，具有要在他們身後留下自己的形像的自然願望。其次，還有統治者與庶民之間的結合，使雙方得以保存。凡是有卓識遠見者，就天生會成為君王和主人，凡是憑體力從事勞動的，就自然成為庶民，成為一個奴隸，結果主奴雙方的利害關繫是相同的。但是，大自然在女子與奴隸之間作出了區別。大自然並不是那樣吝嗇的，像鐵匠鑄造德爾斐小刀那樣，使一把刀具有多種用途，它使每一事物隻具有～種用途。當事物各有專用而不是一物多用時，就最能推行盡利。可是在野蠻民族中，對待女子和奴隸並無區別，因為在那裡並沒有天生的統治者，隻是一群包括男性和女性的奴隸。所以有些詩人說，“野蠻人歸希臘人統治是天經地義”。在他們看來，就好像野蠻人和奴隸生來是沒有區別的。
出於男性和女性、主人和奴隸這兩種關繫，首先產生的是家庭。赫西奧德說得很對，他說：
先營家室，以安其妻，愛畜牡牛，以曳其犁。
這裡牛指的是這個苦惱人的奴隸。家庭是出於自然的一種結合，用以滿足人們的日常需要，因此其成員被卡龍達斯稱為“食櫥的伴侶”，被埃皮門尼迪稱為“當家人的伴侶”。當若干家庭聯合起來，其目的不止於滿足日常需要時，這就出現了村落。村落的最自然形態是由家庭繁殖而衍生的殖民都市，同居者都是出於一個家族的子孫，都是所謂同懷共乳的。這就是希臘城邦為什麼最初都是由君王統治的原因，因為希臘人在聚合以前就是由君王統治的，與野蠻民族現在所處情況相同。希臘人每個家庭都是由最年長的主持，因此由家族集合而成的殖民都市通行的是君主政體，這是由於他們是屬於同一血統的。荷馬說：每個人對他的兒女和妻子發號施令。
因為如古代通行的情況那樣，他們是分散居住的。有些人認為群神也得由一位大神統率，因此人類自己，無論在現代或者古代，都得歸君王管轄。人類的設想是，神不僅在形像上與人相似，而且在生活方式上也與人無大差別。
當若干村莊聯合起來成為一個社團時，其規模已經大到足以完全或相近於完全自給自足，於是產生了城市國家，這隻是出於生活上的需要，至於所以能持續存在，則是出於享受美好生活的願望。因此，處於早期階段的社團體制，固然是自然而然地形成的，城市國家的形成也是這樣，這就是它發展的終點，發展的目的就是達到這個終點。
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