了得網管理_孫子兵法大智慧

編輯推薦

向孔子孟子學做人，向孫子學做事。

內容簡介

每個人都在急切地調整自己應對迅速變化的經濟環境和日常生活，西方的管理經驗和科技可以解決中國社會發展中技術層面上的問題，但無法應對我們心態和文化認同上的問題，事實上中國特色的市場經濟所帶給我們生活上的問題需有中國傳統文化的心智模式來解決。
本書透徹地分析了《孫子兵法》的軍事戰略思想，並運用它解析我們生活中面臨的問題和文化踫撞所帶來的困惑，回歸傳統，梳理我們的心智，幫助我們調整心態，提升做人、做事、養心的水平和境界。

作者簡介

張誠篤，字歲寒，業界尊為“孫子張”。數十年黃卷青燈簞食瓢飲，精研《孫子兵法》、《論語》、《老子》等民族文化原典。含英咀華，將民族文化原典思想精髓與企業運作創造性傳承嫁接，渾然天成為國學古為今用之繫列：孫韓做事、孔孟做人、佛老養心、詩詞怡性。以此四課，奔走

前言一缽千家飯孤身萬裡遊
第1章推倒一世之智勇開闊萬古之心胸——《孫子兵法》商戰大智慧導言
節萬世名利今古大智慧
第二節不可思議震爍古今中外
第三節《孫子兵法》的民族文化的智慧特質
第2章重賞重罰重深愛大智大勇大獨裁——《孫子兵法·計篇》之五事七計
節何謂五事，各事何解
第二節何謂七計，七計何解
第三節五事七計之哲理啟迪
第3章烈士肝腸明士膽殺人手段救人心——《孫子兵法·計篇》之十四條詭詐之術
節何謂十四條詭詐之術，各術何解
第二節例證剖析詭詐之術
第三節詭道之智慧開悟
第4章廟算戰前已伐謀先機未兆早得手——《孫子兵法·計篇》之廟算前言一缽千家飯孤身萬裡遊
第1章推倒一世之智勇開闊萬古之心胸——《孫子兵法》商戰大智慧導言
節萬世名利今古大智慧
第二節不可思議震爍古今中外
第三節《孫子兵法》的民族文化的智慧特質
第2章重賞重罰重深愛大智大勇大獨裁——《孫子兵法·計篇》之五事七計
節何謂五事，各事何解
第二節何謂七計，七計何解
第三節五事七計之哲理啟迪
第3章烈士肝腸明士膽殺人手段救人心——《孫子兵法·計篇》之十四條詭詐之術
節何謂十四條詭詐之術，各術何解
第二節例證剖析詭詐之術
第三節詭道之智慧開悟
第4章廟算戰前已伐謀先機未兆早得手——《孫子兵法·計篇》之廟算
節何謂廟算，廟算何解
第二節例證剖析廟算
第三節“廟算”為何能成“預支”成功之智慧開悟
第5章取人糧草求速勝勝敵強己家邦定——《孫子兵法·作戰篇》之精髓
節為何要兵貴神速
第二節非久戰不可何以應對
第三節戰勝敵人壯大自己
第6章百戰百勝非好謀攻非攻無攻高——《孫子兵法·謀攻篇》之精髓
節謀攻之是無攻
第二節次好之非戰不可何以應對
第三節戰陣如何用兵，戰陣之外君臣關繫
第7章不可戰勝待時動勿失敵敗相機行——《孫子兵法·形篇》之精髓
節理性自保立於不敗
第二節勿將正常當非常，自我腫脹
第三節待時而動不失敵敗相機戰而必
第8章趁勢借力千仞石勢險節短萬鈞力——《孫子兵法·勢篇》精髓之一
節猝不及防勢不可擋
第二節借勢用勢事半功倍
第三節趁勢借力之哲理開悟
第9章奇正兵戰有百勝正奇哲理無一解——《孫子兵法·勢篇》奇正思想之延伸
節奇正變幻神秘莫測
第二節奇正思路之李耳參悟
第三節奇正思路之希特勒世像參悟
第10章戰地勝戰我主動戰地敗戰敵被動——《孫子兵法·虛實篇》精髓之一
節戰地主動。置敵被動
第二節攻守之主動
第三節進退及戰和之主動
第11章避高趨下水奔騰避實擊虛兵流動——《孫子兵法·虛實篇》精髓之二
節如何偵知敵情
第二節如何反偵察
第三節兵形像水，避實擊虛，千變萬化
第12章危詐難知布疑兵分合易行為軍爭——《孫子兵法·軍爭篇》之精髓
節以詭詐軍爭
第二節不同層面如何軍爭
第三節軍爭用兵要警惕注意什麼
第13章福禍無門人自找利害兼雜將應曉——《孫子兵法·九變篇》之精髓
節藏器於身待時而動
第二節兼雜利害，趨利避害
第三節孫武利害觀與佛老思想比較
第14章諸相非相如來諦見小日明老子理——《孫子兵法·行軍篇》三十二相術之精髓
節戰陣未合，洞悉敵營隱情
第二節戰陣既合，敵情洞若觀火
第三節三十二相術的智慧開悟
第15章戰場敗亂將無能戰道必勝抗君命——《孫子兵法·地形篇》之精髓
節戰地敗相及緣由
第二節是服從戰地規律，還是服從庸纔瞎指揮
第三節戰場三知：知彼、知己、知天地環境
第16章九地九戰九差異三軍一人一率然——《孫子兵法·九地篇》之精髓
節何謂九地？九地的不同戰法
第二節九地之絕地死地，如何死地求生求勝
第三節死戰之地士氣軍心
第17章戰火心火火引火躁心靜心心換心——《孫子兵法·火功篇》“三非”與《孫子兵法·九變篇》“五危”之精髓
節“三非”及“五危”
第二節“三非”“五危”老子哲理開悟
第三節“三非” “五危”之開悟
第18章人文理性三不可諾獎昏熱兩巨擘——《孫子兵法·用間篇》之精髓
節間諜之重要
第二節亙古至今之人文理性
第三節孫武三不可今日之人文醒世作用
附錄《孫子兵法》及譯文
秋風吹渭水落葉滿長安——後記

在線試讀

第1章推倒一世之智勇開闊萬古之心胸——《孫子兵法》商戰大智慧導言
節萬世名利今古大智慧
有道是：風月無古今，情懷自淺深。
《孫子兵法》無古今，大智自淺深。
《孫子兵法》無中外，般若自淺深。
有人說過這麼兩句話：求名當求萬世名，計利當計萬世利。《孫子兵法》對我們民族而言，對整個人類的和平而言，都有萬世之名，萬世之利。諸君都知道《孫子兵法》是20多個世紀以前，齊國人孫武寫的一部偉大的兵書。
今天是所謂以IT為主流的新經濟了，這20多個世紀以前的一本老“皇歷”，現如今還翻得翻不得？有道是：風月無古今，情懷自淺深。張若虛在《春江花月夜》裡，有這麼兩句詩：“江畔何人初見月，江月何年初照人。”這是一種天地大美的無分古今的宇宙情懷，江月美感。這一部亙古至今的《孫子兵法》，也是風月無古今，情懷自淺深。
我們怎麼理解它呢？從時間上，孫子無古今，大智自淺深；從空間上，孫子無中外，般若自淺深。般若是佛門的術語，是大智慧的意思。那麼這種無古今、無中外的大智慧。有什麼體現呢？
第二節不可思議震爍古今中外
一、不可思議之一
兩次伊拉克戰爭，以《孫子兵法》“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”驗證，毫釐不爽。《孫子兵法》是兩千多年前的一部冷兵器時代的兵書。但是在美蘇冷戰時期。美國和日本搞出來一個“核威懾戰略”。用這個活活地拖垮了前蘇聯。
冷戰結束以後。美國就成了我們這個星球上的超級大國，以美國的超級大國的獨霸、獨強，按《孫子兵法》的辦法來，是一種結局；不聽孫子的話，又是一種非常糟糕的結局。何以見得呢？次海灣戰爭打響以後，美國的記者從戰地發回一則報道。大體是這麼說的。它說中國未派一兵一卒參加此次作戰，然而20多個世紀以前的一位中國人，神秘地來到戰場左右戰局，這個人就是孫武。當時美國人自以為得意的那個左勾拳戰術，實際上是《孫子兵法》的奇正用兵的思路的現代版。第1章推倒一世之智勇開闊萬古之心胸——《孫子兵法》商戰大智慧導言
節萬世名利今古大智慧
有道是：風月無古今，情懷自淺深。
《孫子兵法》無古今，大智自淺深。
《孫子兵法》無中外，般若自淺深。
有人說過這麼兩句話：求名當求萬世名，計利當計萬世利。《孫子兵法》對我們民族而言，對整個人類的和平而言，都有萬世之名，萬世之利。諸君都知道《孫子兵法》是20多個世紀以前，齊國人孫武寫的一部偉大的兵書。
今天是所謂以IT為主流的新經濟了，這20多個世紀以前的一本老“皇歷”，現如今還翻得翻不得？有道是：風月無古今，情懷自淺深。張若虛在《春江花月夜》裡，有這麼兩句詩：“江畔何人初見月，江月何年初照人。”這是一種天地大美的無分古今的宇宙情懷，江月美感。這一部亙古至今的《孫子兵法》，也是風月無古今，情懷自淺深。
我們怎麼理解它呢？從時間上，孫子無古今，大智自淺深；從空間上，孫子無中外，般若自淺深。般若是佛門的術語，是大智慧的意思。那麼這種無古今、無中外的大智慧。有什麼體現呢？
第二節不可思議震爍古今中外
一、不可思議之一
兩次伊拉克戰爭，以《孫子兵法》“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”驗證，毫釐不爽。《孫子兵法》是兩千多年前的一部冷兵器時代的兵書。但是在美蘇冷戰時期。美國和日本搞出來一個“核威懾戰略”。用這個活活地拖垮了前蘇聯。
冷戰結束以後。美國就成了我們這個星球上的超級大國，以美國的超級大國的獨霸、獨強，按《孫子兵法》的辦法來，是一種結局；不聽孫子的話，又是一種非常糟糕的結局。何以見得呢？次海灣戰爭打響以後，美國的記者從戰地發回一則報道。大體是這麼說的。它說中國未派一兵一卒參加此次作戰，然而20多個世紀以前的一位中國人，神秘地來到戰場左右戰局，這個人就是孫武。當時美國人自以為得意的那個左勾拳戰術，實際上是《孫子兵法》的奇正用兵的思路的現代版。
第二次伊拉克戰爭，美國人是不是進退維谷？騎虎難下？撤兵吧，大國的面子沒處擱，你向全世界怎麼交代。你打伊拉克的理由是什麼？有大規模殺傷性武器，現在這個武器找著找不著都在其次，整個伊拉克是不是已經是徹頭徹尾的內戰？薩達姆時代，伊拉克人民固然沒有民主，沒有人權，沒有自由，但至少還能喫飯吧，至少還能活命吧。對今天的許多伊拉克人來說，喫飯穿衣恐怕不是擔心的，擔心的是早上出去了，晚上能不能活著回來？現在就是內戰，為什麼搞到今天這個局面呢？我們知道以美國人對伊朗的那個階級仇民族恨，它恨不得把伊朗掐死，就這都不得不放下架子說，兄弟。咱倆也談一談，你說它心裡真願意嗎？肯定不願意。為什麼美國在第二次伊拉克戰爭中，政治、外交、軍事、經濟均陷於被動呢？原因很多，有一條，肯定沒有真正領悟《孫子兵法》的智慧。
《孫子兵法》裡有這麼幾句話：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”所謂“上兵伐謀”，就是仗沒有打，我已經成竹在胸，謀定然後方可出動。我對這場戰爭，有周全的、完備的、立體的考慮。戰前美國人呢。光想著怎麼對付伊拉克的那個共和國衛隊——薩達姆的嫡繫部隊，根本就沒有想著如何融人伊斯蘭的文明。現在之所以隔三差五有針對美軍的自殺式攻擊，不是說這些人忠於薩達姆，而是他覺得你褻瀆了伊斯蘭的文明。你看美國人上兵伐謀，沒有想到怎麼融入伊拉克的文化吧：而且他還想得很簡單：既然你是個宗教氛圍很濃厚的國家。那麼好，你要乖乖地聽我話。我把你扶持起來，跟薩達姆走得很近的那個教派，我把你打壓下去。但現在的問題是，美國人扶植起來的教派也不聽他的話，亂成一鍋粥，上兵伐謀沒有做好吧。
我們再看其次伐交，美國人次打伊拉克，聯合國授權，全世界搞外交。搞得是順風順水，幾乎是西方自由世界大聯合。還沒有結束的這一次伊拉克戰爭，繞過聯合國。所以安南臨下臺之前，也不忘了把美國人腌臜幾句：說我上臺這麼多年。糟糕的事情其中就有伊拉克。古人講“得道多助，失道寡助”，而且美國人跟歐洲三個大國，俄羅斯那不用說，和德國、法國有了外交裂痕，“伐交”沒有做好。所以說這一部偉大的、亙古至今的曠世奇典《孫子兵法》，它的真理、它的智慧的光芒是靈光灼灼。時間上不分古今，地點上不分中外，是放之四海而皆準。你看用這“上兵伐謀，其次伐交。其次伐兵，其下攻城”去驗證一下兩次海灣戰爭，毫釐不爽。
二、不可思議之二
非但是兵學聖經，且有仁者大愛。
《孫子兵法》雖為兵學經典，卻不窮兵黷武，慎戰以至非戰。如“非危不戰”，“主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰”，理近《老子》“兵者，非君子之器。……戰勝以喪禮處之”。
孫武非但是兵聖，而且有仁者大愛。實際上《孫子兵法》講到後境界，就是《老子》。所以說《孫子兵法》不僅僅是兵書，也是一部偉大的哲學著作。《老子》雖然是哲學著作，但字裡行間潛藏著兵學智慧。古往今來好多人，都用《莊子》解《老子》，其實用《孫子》解《老子》更妙。孫子是偉大的軍事戰略家，由一個偉大的軍事戰略家來告訴我們說。能不打仗就不打仗。非打不可人家都逼上門來了，怎麼辦？不打無把握之仗。《孫子兵法》的原話是這麼說的，“非危不戰”，不到非常危險絕不輕開戰端，“主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰”，就是說君主將帥絕不能因為個人意氣用事，輕開戰端。換句話說，孫子對戰爭的態度很審慎。一般來說，大家都覺得隻要是兵學家多少都有點兒窮兵黷武的傾向，多少都有點兒好大喜功。
由孫子這麼一個偉大兵學家告訴我們說：能不打就不打，要慎戰，那是不是更有說服力？中國偉大的哲學家老子，他是堅決反戰。《老子》有這麼幾句話：“兵者非君子之器”，他說兵器不是君子應該拿到手裡的東西，注意下面有一句話：“戰勝則以喪禮處之”，你看在西洋，打了勝仗要瘋狂地慶功要狂歡，但是接近於孫子的老子講，即使打了勝仗，也不要慶功，也不要狂歡。非但不能慶功狂歡，而且還要辦喪事。用我們今天的話說，給戰敗的一方也做追悼。
這怎麼理解呢？《三國演義》裡有這麼一個情節：官渡之戰以後，曹操成了北中國黃河中下遊的雄霸之主。官渡之戰是曹操統一北中國威震乾坤的關鍵的戰。他該不該慶功？值不值得狂歡？但是你看曹操是怎麼做的，他給袁紹搞了個隆重的追悼會，辦喪事。在中國人的概念裡，兒子給老子辦喪事，沒兒子也得弄個姪子，而且袁紹幾個兒子並沒有死啊，袁紹幾個兒子袁譚、袁熙，這兄弟幾個是有其父必有其子呀，耗子扛槍——窩裡橫。本來這個喪事應由袁紹這幾個兒子辦。但是曹操非但給袁紹辦了一個隆重的喪事，在那個會上還讓袁紹的文膽陳琳，把當初給袁紹寫的罵他的那篇檄文。對著袁紹的墳墓念一念。
那曹操為什麼這麼做？據說曹操本人注解過《孫子兵法》，但是後來失傳了。《孫子兵法》的境界就是《老子》。曹操為什麼這樣做？這就是老子講的：“戰勝則以喪禮處之。”當然有的人說，曹操這個人狡猾，這麼做是為了收買人心。以曹操的智慧膽識，不會用如此自取其辱的損招收買人心。再者，曹操對孫子，對老子的哲學，應該是了然於心的。
其實孫子、老子包括曹操，按曹操算的話是近兩千年左右，按孫子、老子算的話那就離我們現在兩千四五百年前。總而言之。我們的古賢那時候對戰爭的認識達到的境界就很高了。在紀念第二次世界大戰時，不管是美國還是俄羅斯，它都不瘋狂地慶功狂歡，都是悼念陣亡將士。按我們中國人的觀念，是不是喪事辦完了以後，過幾周年祭。所以說軍事家孫武主張，打仗可不是個小事情，能不打就不打。態度一定要審慎，甚至都有些戰戰兢兢，如履薄冰，這樣說是不是更有說服力？可以說孫武是一個對人類和平有貢獻的、偉大的軍事戰略家，在今天是完全講得通的。
其實在中國，不光是孫武，許多詩人也有仁者情懷，有兩句唐詩是這麼說的：“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。”你瘋狂地慶功的時候，給這個將軍帥授勛章的時候，這帥的功名，是不是建立在累累白骨之上？所以你看古人這兩句詩，是不是既尖刻又深刻呢！
第三節《孫子兵法》的民族文化的智慧特質
一、智慧特質之一
舍事言理，法尚應舍，如《老子》。與西洋之論據、論證、論點屬兩極相反思維，
“舍事言理，法尚應舍”，這個怎麼理解。我們從小學到中學所受的教育，都是按洋人的這個形式邏輯來的。什麼叫形式邏輯？論據、論證、論點，支撐這個論點的論據是什麼，由這樣的論據，根據什麼原理，根據什麼公理，推導到那個論點的過程，叫論證。但是在中國文化、中國哲學裡，常常是有論點沒論據，更不論證。你聽懂了，說明你聰明有慧根，聽不懂，就是笨蛋，我不跟你解釋。
這一部偉大的《孫子兵法》，整部書沒有一個打仗的案例，沒有一帥的名字。不舉打仗的案例，但你是不是越讀越有味道？偉大的哲學著作《老子》“道可道非常道，名可名非常名”，每一句話都是個論點或格言，沒有論據，也不論證。但你越想是不是越有道理？
現在我們做家電，朝兩個方向發展：家電的外形，譬如說，彩色電視。有的體積越來越大。你看那個背投液晶，跟小銀幕差不多了。有的體積越來越小巧越精致，你看那個手提電腦、數碼相機，是不是體積越來越小？好比說老板把總工叫來說。王工你想辦法，把這個數碼相機的體積弄得再小一點。王工就說，老板啊，這不能再小了。怎麼不能再小了？你看咱這個數碼相機，一個主構件體積是多少，還有幾個配件體積各是多少，一個主構件的體積，加上幾個配件的體積，體積總共是多少。從論據上看，王工說的數字是很準確的，參數也是很詳實的。這是不是持之有據？人家論證過程也是嚴密的。由此得出的論點說，這小得不能再小了。是不是無懈可擊？這時候秘書端來一盆水，老板讓秘書把數碼相機往水盆裡一放，咕嘟咕嘟還冒泡泡。老板就說了。你不是說擠不出空間嗎？那咋還冒泡泡？說明能擠出空間來！
你按形式邏輯來說，王工講得持之有據，言之有理，頭頭是道。這個老板為啥能想到這一點？這就是中國文化的思維特質。禪宗管這叫智慧的頓悟。
二、智慧特質之二
《楞嚴經》裡有這麼句話：“心能轉物則同如來。”什麼意思呢？所謂“心能轉物”，就說我這一顆智慧的心，到達一定境界之後呢，我心以外的東西就隨著我的心，為我心而轉動。諸位都學過範仲淹的《嶽陽樓記》，是千古華章。我現在告訴諸位，範仲淹根本沒去過嶽陽樓，範仲淹是不是心能轉物？
上個世紀70年代，中國的綜合國力遠不如現在，那時候用中國文化特質來進行外交工作，有一個出神人化的外交大手筆。二戰結束以後美國總統要到哪個國家去訪問，是不是給這個國家莫大的面子？甚至你這個國家的領導人訪問了人家美國，那美國也不一定回訪你。但是你看，尼克松訪華，是不是沒有回訪？你來看我，我不回訪你。這是不是心能轉物？把尼克松從太平洋的彼岸轉到了中國。
尼克松跟主席談話的時候。他本來一張嘴就想提到臺灣問題，還要談一些細節問題。但話還沒說完，大手一揮，這個問題，找恩來談，我今天隻和你談哲學問題。和恩來談的那是基辛格，這是不是降了一個檔次，是不是心能轉物？從大洋彼岸轉到了中國，而且轉到了他感興趣的話題上。
三、智慧特質之三
情緒直覺，比興類推。
情緒直覺，類比思維，怎麼理解？《孫子兵法》有一篇是《火攻篇》，這篇文章前半節說，用火來攻擊敵人，有幾種進攻的辦法，後半節卻說，將帥千萬不要意氣用事。按這個形式邏輯來看，前頭說用火攻了。後邊又說將帥君主不要意氣用事，是不是有點驢唇對不上馬嘴？實際上這就是中國人的一種思維特質，情緒直覺，比興類推。
在這裡講個笑話，在《笑林廣記》裡，一個秀纔的老婆生孩子的時候難產了，痛不欲生嗷嗷直叫。秀纔老公正在寫文章呢，抓耳撓腮寫不出來，老公也哼哼在那兒叫開了。他老婆說你叫啥呢？他說娘子呀，你是肚子裡有東西，生不出來難受，我是肚子裡沒東西，還要生出來，我豈不更難受？你說我該不該哭？這就是中國的比興類推思維。
有一個公司的人力資源總監，主要負責企業考察干部的。他有一個好朋友跟他關繫好，這個朋友啥都好，但是有一個毛病，喜歡包打聽。近那個包打聽朋友問，聽說老板近讓你考察誰了，有沒有這事呀？總監就問我說，老師我要是把這事告訴了他，我不是洩露了公司的人事機密？我要不告訴他，我這不是得罪了哥們？你能不能給我想個辦法，我既保守了秘密，又不得罪朋友。我說我現在給你出個招：你故作神秘的，笑瞇瞇地問他：“你能保密嗎？”他一想哦，你問我能不能保密，是不是要告訴我秘密了？他就給你保證說，“我能保密，我守口如瓶。”這時候你笑瞇瞇地跟他說，“我跟您一樣我也能保密！”這就是我們經常說的將心比心，比興類推，是不是家常話？正因為家常話纔有道理。所以說“非名山不留僧駐，是真佛隻說家常”。
《孫子兵法》大智慧就像一場精神盛宴，可謂：推倒一世之智勇，開闊萬古之心胸。
……

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