序

前言 

章  大易與管理

一、大易的演變及發展的主軸 

二、大易管理的時代已經來臨

三、大易管理就是依易理而行

四、大易促使管理與倫理結合 

五、大易管理的現代基本架構 

第二章  大易的功能

一、大易應用在管理上有四大功能

二、不明易理不足以擔任高階主管 

三、像數理連鎖作用纔能正確判斷 

四、好加強道德修養以獲得天佑

第三章  管理的道理

一、管理不外乎一開一關

二、大易倡導論

三、管理有六十四種情況 

四、及時調整求合理應變

第四章  三纔的配合

一、三纔代表組織的三個階層

二、組織三階層秉持三纔之道

三、大易管理要發揚樹狀精神 

四、人要贊天地化育能屈能伸 

第五章  三階的特性

一、高階主管九五行為的運作

二、中堅干部很容易不三不四

三、基層員工的勤勞務實習慣 

四、管理便是三階層合理配合

第六章  剛柔的互補

一、先做好部屬再當好上司 

二、主管要依據乾卦的要領 

三、各階層要注意剛柔配合 

四、三階層發揚儒道墨精神 

第七章  中堅難為

一、不容易找的優秀中堅干部 

二、中堅干部的反三復四行為 

三、優秀中堅干部的基本原則 

四、承上啟下求圓滿達成任務 

第八章  診斷與治理

一、以陽爻為主的階段性變化 

二、以陰爻為主的階段性變化 

三、好依據易理來進行治理 

序

六經（《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》）是我國古代先賢所著的六種重要的，也是基本的書籍。古人織布時，豎的長線稱為經，橫的短線叫作緯。經是布匹中重要的基本線，被稱為“經” 的書籍，表明這些書的內容歷久不變，可以長期應用、學習。

《詩》《書》《禮》《樂》和《春秋》這五種書籍，都是以政治、經濟等人事活動為主要內容，隻有《易經》以描繪天地人物的自然景像為主。這本書經過孔子的整理，進一步將自然法則和人文法則結合起來，成為我們中華民族的行為準則。

如果說中國人是《易經》民族，因而我們的管理行為主要的依據即為易理，那麼有史以來，我們所奉行的便是“大易管理”。 不過由於行之日久，人們對之已經知其然而不知其所以然，所以弄不清楚自己的所作所為到底是依據什麼道理。

20 世紀初期，美國人發展出一套現代化的管理，風靡全球。我們眼見為真，不得不跟著學習，也依樣學樣。雖然說效果不如預期，但除此之外，玩不出其他的花樣。

然而，曾幾何時，全世界都在吶喊 ：“21 世紀是中國人的世紀。”我們聽到了，也搞不明白為什麼會這樣。一句“管理離不開自己的文化”，果然是至理名言，它喚醒了中國人去熱心尋找自己的那一套。

既然《易經》是群經之首，中華民族又以《易經》作為處世的準則，我們為什麼不循著這條路，來尋找我們自己的管理根本？看看大易管理的思維，是不是符合我們的實際情況？也試著把大易管理應用在管理實務上面，測試它是不是符合我們的需求？

大易管理，說起來就是運用《易經》的道理來管理。大易泛指《易經》和《易傳》，主要有像、數、理、占四大功能。像就是現代所說的現像，數便是現代所重視的數據。管理好依據實際發生的現像，計算出正確的數據，然後尋找出現像和數據所代表的道理，提出合理的解決方案，而據以實施。如果現像不明顯、數據也不夠準確，那麼用占卜來幫助，做好相關的預測，作為決策的參考，當然也是可行的途徑。依易理為主干，用現像和數據來佐證，以占卜來預測，實際上十分符合現代化管理的要求。

管理這一門學問，畢竟易學難精。說來說去就那麼幾句話，但用來用去，總覺得老是差那麼一點。

對中國人來說，我們的一言一行既然都源自《易經》，那麼， 我們的管理，實際上也要依據易理而行。由於《易經》難讀、易理難明，加上許多人日用不知，以致不明白自己的管理體繫、不了解自己的管理行為。但願這本書能夠使我們更加了解自己的管理，不必再口是心非地說出一大堆空洞的門面話，進而充分掌握中國人的管理哲學，促使現代化管理更易於落實在中國人的事業上，提升管理的功效。

尚祈各界先進朋友，不吝賜教為幸。

曾仕強序於臺北市明道閣

二、不明易理不足以擔任高階主管

《易經》的功能，先僅用於占筮，相當於江湖術士算卦的

本子，並無高深哲理。

我國先民，遇到疑難問題，無法解決時，或者認為事情重大，必先預測吉兇時，就進行占筮。

由於“數”分奇、偶兩種，而占卜要行三次，所以產生八種可能的排列、組合，就是“八卦”。

八卦兩兩相重，成為“六十四卦”，不過是數的組合，絲毫沒有神秘的色彩。

戴璉璋先生認為《周易》作者在占筮活動中，不隻探詢人事成敗得失、吉兇禍福，更進一步追究其所以如此的原因 ；並且探索這些在現實中不可避免的成敗得失、吉兇禍福，應當怎樣來因應，纔算合理。

人事的成敗得失、吉兇禍福，雖然有天命，卻決定於當事人本身的行為。大易管理哲學，將管理和倫理結合在一起，成為大易管理的一大特色。

高懷民先生將易學的演變過程，劃分為四個時代。他認為伏羲氏畫八卦，屬於天道思想時代，用的是一套符號，稱為符號易 ；周文王演易，屬於神道思想時代，用符號來記錄占筮的結果，稱為筮術易 ；“十翼”出現，建立哲理，屬於人道思想時代，成為易學主流，稱為儒門易、道家易 ；現在則進入融合變化時代，易訓詁學、易算命學、易天文學、易物理學、易醫學、易電腦學等相繼產生。大易管理學，當然也不能例外。

大易哲學的根本意義，說明如下 ：

（1）八卦是將宇宙間一切自然現像，用八種符號來標示。後來覺得自然現像愈來愈復雜，纔將八卦兩兩相重，成為六十四卦，分別表示宇宙間各種不同的可能狀態。

（2）八卦兩兩相重，使原本八卦所代表的靜態自然現像，由於上下的互相影響，發生動而變通的關繫，因而進入了人事範圍 ；使我們從這些“動”“變”當中，由自然天道（天）找出人類行為（人）的合理途徑，用以解決各種人事問題。

（3）天下萬物都不脫自然律的支配，從自然現像中找出人類的合理生活準則，然後歸納成為六十四種類型，在卦辭、爻辭中融入先賢的人生體驗，供我們參考。

就管理而言，個案研究是相當有效的學習方法。《易經》八八六十四卦，正好是好的典型個案，管理者如果勤於研討， 分別將六十四卦所代表的各種情況當作個案來分析和體會，不論遭遇任何情況，都可以依據卦爻辭的啟示觸類旁通，找到合理的

解決方法。

卦爻對於吉兇禍福的判斷，總是因時、因地、因事、因人而異。《易經》的基本原理，即在“抓住變化的道理”。高階主管，面對快速變遷的環境，如果不能及時掌握未來的變化，請問如何合理因應？如何做成有效的決策？

怎樣抓住變化的道理呢？如圖 2–6 的三大要訣，可供參考。

1.一陰一陽謂之道

道就是變化的過程，表現為多層次、多變化的途徑。管理者必須充分了解分化（一分為二）、統合（二合為一）、反復（一而二、二而一）的道理，纔能看清楚變化的過程。

2.一闔一闢謂之變

闔是關，闢是開。一闔一闢便是一關一開。周鼎珩先生舉例說 ：“如同一所房子，有好幾道門。我們隻開一道門，其餘的門戶都關起來。那麼，住在這所房子裡面的人，除非不出入，如果要出入，那就非走這一道門不可。”

管理必須制度化，制度就是開關。借著一開一關， 使大家朝向目標去努力。

春秋時代，管仲輔佐齊桓公，任齊國相，想要取締無業遊民。他運用闔闢的方法，將全國人民劃分為士農工商四民，各有規定的服裝。對於無業遊民，特別制訂一種非男非女的特殊服裝，使其在社會人群中形成孤立，於是遊民紛紛就業，自然消失。

3.往來不窮謂之通

道就是變通，愈變愈順暢。管理者謹守大易的管理之道，自然知所變通，而且愈變愈通。

宇宙間的現像，本來就變化不定。每一種現像，除了自身有起有伏，呈現波浪形以外，和其他的現像，也互有往來，形成互動的關繫。中國人喜歡說“往來”，一個現像的“往”，招致另一個現像的“來”。人與人有往來，纔能產生感應 ；事與事有往來，纔能發生關聯。

寒來暑往，年年循環不盡，就是天地的感通。主管與部屬溝通良好，意見互有往來，屬於人際的感通。

生產與銷售配合，往來暢通，乃是事物的感通。管理者以誠、敬的心情來促進往來的合理化，自能長久不窮。

高階主管不像基層員工那樣，一切遵守規定就好 ；也不像中層主管，依據上級旨意而適時應變。高階主管必須能預測未來、主動求變。就“變易性”而言，高階主管求新、求變的比例   大。對於變化的道理以及變化的掌握，需要更多的了解和體會。因此鑽研易道、實施大易管理，成為高階主管必具的素養。

古人說 ：“不學易，不足以為將相”，今日的高階主管，其地位與將相十分相當 ；若是不明易理，不行易道，如何因應未來快速的變化？如何使個人與組織立於不敗之地？